Главная / Милдронат / Пьеса жан поль сартр. Жан-поль сартр - известный писатель, крупнейший философ своего времени, активный общественный деятель
22.09.2019

Пьеса жан поль сартр. Жан-поль сартр - известный писатель, крупнейший философ своего времени, активный общественный деятель

Жан-Поль Сартр

Философ и человек

Вся его жизнь была преодолением – собственной слабости, чужой глупости, влияния мира. Когда он умер, пятьдесят тысяч человек шли за его гробом, но до сих пор за его книгами идут миллионы. В некрологе газета Le Monde написала: «Ни один французский интеллектуал XX века, ни один лауреат Нобелевской премии не оказал такого глубокого, длительного и всеобъемлющего влияния на общественную мысль, как Сартр». И это не было ни лестью, ни преувеличением.

Говорят, кому-то от роду суждено править миром, а кто-то добивается этого права сам. Трудно сказать, как обстояло дело с юным Жан-Полем – с рождения ему

было дано многое, однако он упорно добивался совсем другого. Он родился 21 июня 1905 года в Париже и был первым и единственным ребенком в обеспеченной и благополучной семье морского офицера Жана-Батиста Сартра и его супруги Анн-Мари Швейцер. Анн-Мари была родом из Эльзаса: она происходила из славной ученой семьи, богатой своими интеллектуальными традициями. Прославленный философ, врач и музыкант, будущий лауреат Нобелевской премии мира Альберт Швейцер приходился ей двоюродным братом.

Жан-Поль, 1906 г.

Когда ребенку было всего пятнадцать месяцев, его отец скончался от тропической лихорадки. Похоронив мужа, Анн-Мари вернулась под родительский кров в Париж. Ее отец Карл Швейцер, видный специалист по немецкой филологии, преподавал в университетах и был автором нескольких учебников. «Когда мне было семь или восемь лет, – вспоминал Сартр, – я жил с овдовевшей матерью у бабушки с дедушкой. Бабушка была католичка, а дедушка – протестант. За столом каждый из них подсмеивался над религией другого. Все было беззлобно: семейная традиция. Но ребенок судит простодушно: из этого я сделал вывод, что оба вероисповедания ничего не стоят». Дедушка Швейцер рано разглядел выдающиеся способности своего внука и лично занимался его образованием, обучая маленького Пулу, как называли мальчика в семье, математике и гуманитарным дисциплинам. Он же привил ему любовь к чтению – огромная библиотека Швейцеров много лет заменяла ребенку друзей, ибо чтение мальчик предпочитал всем другим развлечениям. Когда его сверстники еще читали детские книжки, он изучал классическую литературу и труды философов. Мать считала его будущим великим писателем, а ее отец – великим ученым.

Пулу рос в атмосфере всеобщей любви, переходящей в обожание. Молодая мать, для которой он был, наверное, больше игрушкой, чем настоящим ребенком, не могла на него надышаться и ставила кровать сына в своей комнате, даже когда он был уже практически подростком. Мальчик отвечал ей столь же искренней любовью. «Я поверял ей все», – позже писал он. Дедушка и бабушка тоже всячески баловали внука, каждый день дарили ему подарки и беспрестанно хвалили, так что мальчик вырос, прекрасно осознавая свое превосходство над остальным миром.

Позже Сартр обвинит семью в том, что они искалечили ему жизнь: они не только оставили его единственным ребенком в семье, но и избаловали, лишив тем самым иммунитета к жизни, которая была к Сартру далеко не благосклонна. Однако многие исследователи считают, что наибольшую травму юному Жан-Полю нанесла вовсе не семья, а природа, вложив выдающийся ум в весьма неподходящую оболочку. Жан-Поль был маленький, щуплый, с некрасивым лицом и редкими волосами, к тому же почти слеп на один глаз и кос на второй. Вся его дальнейшая жизнь была словно попыткой доказать всему миру превосходство интеллекта над телом.

В 1917 году Анн-Мари Сартр вторично вышла замуж за инженера флота Жозефа Манси и увезла сына из дома Швейцеров в Ла-Рошель, на запад Франции, где мальчик почувствовал себя изгнанным из рая. В провинциальной Ла-Рошели уже никто не восторгался им, одноклассники в новой школе всячески над ним издевались, а мать, прежде принадлежавшую только ему, пришлось делить с совершенно посторонним для Жан-Поля человеком, которого Сартр искренне ненавидел до конца своих дней – в том числе за то, что любовь пасынка к себе он пытался вызвать с помощью ругани и наказаний.

На нервной почве мальчик начал болеть, и обеспокоенная мать предпочла отослать сына обратно в Париж.

В 1920 году Жан-Поль поступил в парижский лицей Генриха IV – одно из престижнейших начальных учебных заведений, где в свое время учились, например, дети короля Луи-Филиппа, Альфред де Мюссе, Андре Жид, Ги де Мопассан, Проспер Мериме, Альфред де Виньи и множество других выдающихся людей – политики, архитекторы, военные и художники. Еще студентом лицея Сартр начал печататься в столичных газетах, публикуя статьи и эссе на философские и литературные темы – политикой он, в отличие от многих, тогда всерьез не интересовался, довольствуясь лишь тем, что был против всего и всех. «Он был анархистом в гораздо большей степени, чем революционером, – писала позже Симона де Бовуар. – Он считал общество в том виде, в каком оно существовало, достойным ненависти и был вполне доволен тем, что ненавидел его. То, что он именовал «эстетикой отрицания», хорошо согласовывалось с существованием глупцов и негодяев и даже нуждалось в нем: ведь если бы нечего было громить и сокрушать, то литература немногого бы стоила».

Вместе со своим другом Полем Низаном Сартр стал самым заметным учеником лицея: всегда готовым на провокацию, злую шутку или розыгрыш, однако и превосходящим прочих в учебе. Окончив лицей с отличием, в 1924 году Сартр и Низан поступили на отделение словесности в Высшую педагогическую школу – Ecole Normale Superieure - престижнейшее высшее учебное заведение, готовящее ученых и преподавателей гуманитарных дисциплин. В качестве творческой работы Сартр написал историю о двух профессорах из провинции – едкую сатиру, полную иронии и отвращения к их образу жизни. В школе Сартр не прекратил дурачеств и провокаций, завоевав своей независимостью и неприятием любых авторитетов немалую популярность среди учеников и профессоров. Вспоминают, что каждый его приход в столовую сопровождался аплодисментами. Он в изобилии писал песни, поэмы, романы, рассказы и скетчи, в которых с успехом выступал, и даже пел на ежегодных праздниках. А после того, как опубликовал в школьном журнале антимилитаристский скетч, директор учебного заведения был вынужден подать в отставку. Однако Сартр был известен не только как главный шутник школы, но и как самый талантливый ее студент. Он учился упоенно, взахлеб поглощая книги из университетской библиотеки и поражая однокашников глубиной и оригинальностью мышления. «Сартр думает все время, разве что кроме того времени, когда спит!» – заметил один из них. Он проводил время в философских диспутах, которые вели в парижских кафе такие же молодые интеллектуалы, как и он, студенты гуманитарных университетов Парижа, и писал объемный труд, в котором смешивал философию и литературу. «Потому что я люблю Стендаля не меньше, чем Спинозу», – объяснял он. Отрывки этого – еще не законченного – труда печатали научные журналы. Исследователи отмечают, что в это время он находился под сильным влиянием немецкой философии, особенно Канта и Гегеля. Однако в 1928 году он, вопреки всеобщим ожиданиям, не получил наивысшего балла на agregation - конкурсном экзамене, который сдают выпускники разных учебных заведений в рамках своей специальности. Ходили даже слухи о том, что комиссия ошиблась, однако сам Сартр признал, что слишком мало внимания уделял подготовке к экзамену, и решил пересдать его на следующий год.

В 1929 году на одну из студенческих встреч друг Сартра Андре Эрбо привел двадцатилетнюю студентку философского факультета Сорбонны Симону де Бову-ар, которую он прозвал Кастор, то есть Бобр – из-за созвучия ее фамилии с английским наименованием бобра – beaver - и за необыкновенное трудолюбие. Она была изысканна и элегантна, носила или яркие одежды необычного кроя, или вдруг одевалась исключительно в черное, мечтала познать жизнь во всех ее проявлениях и прославиться.

Симона родилась в Париже 9 января 1908 года в семье преуспевающего адвоката Жоржа де Бовуара, происходившего из аристократического рода. Симону и ее сестру Элен (в будущем известную художницу) воспитывали в строгости и религиозном страхе – домашние учителя, католический колледж и уроки хороших манер. Но в 1917 году Жорж де Бовуар потерял все свое немалое состояние, неудачно вложив его в печально известный займ российскому царскому правительству. Семья лишилась дохода, а сестры – приданого и надежд на хорошее замужество. Симона решила, что она обязана овладеть профессией, которая позволила бы ей самой зарабатывать себе на жизнь. В пятнадцать лет она, видя в книгах своих единственных друзей и ответы на все вопросы, окончательно решила стать писательницей. Она бесповоротно порвала и со своей семьей, и с верой, и с буржуазными предрассудками, гласившими, что главное предназначение женщины – выйти замуж и родить детей. Симона хотела интеллектуальных занятий, свободы и, конечно, любви. «Если я полюблю, – писала Симона, – то на всю жизнь, я тогда отдамся чувству вся, душой и телом, потеряю голову и забуду прошлое. Я отказываюсь довольствоваться шелухой чувств и наслаждений, не связанных с этим состоянием».

Сартр и Симона де Бовуар у мемориала Бальзака, 1920-е гг.

Когда они познакомились с Сартром, оказалось, что две разделенные половинки нашли друг друга. Сартру она понравилась сразу же – яркая красавица, так и брызжущая идеями, – однако он долго не решался к ней подойти. Уже после нескольких встреч Сартр обнаружил, что Симона – женщина его мечты. «Она была красива, даже когда надевала свою уродливую шляпку. В ней удивляло сочетание мужского интеллекта и женской чувствительности», – писал он. А она, в свою очередь, вспоминала: «Сартр в точности соответствовал грезам моих пятнадцати лет: это был мой двойник, в котором я находила все свои вкусы и пристрастия». Он покорил ее блеском ума, шутками и тем, что смотрел на нее как на равную. Уже скоро они были неразлучны и пообещали друг другу провести рядом всю оставшуюся жизнь. Впрочем, и Симона, и Сартр вовсе не имели в виду брак: он казался им буржуазным пережитком, связывающим свободных людей. Верности они тоже друг от друга не требовали – их должны были соединять лишь честность, интеллектуальное братство и родство душ. Они договорились не заводить детей, которые ограничивали бы их свободу и мешали интеллектуальным занятиям, не вести общего быта и быть друг для друга первыми критиками и соратниками.

Симона де Боеуар.

Их отношения были странной смесью телесного притяжения, духовной близости и интеллектуального соперничества. В 1929 году на agregation Симона оказалась второй, в то время как Сартр показал первый результат. Комиссия отметила, что Сартр, без сомнения, обладает выдающимися интеллектуальными способностями, зато Симона – бесспорным даром философа.

Едва получившего диплом Сартра призвали на срочную военную службу. Из-за плохого здоровья и слабого зрения он служил на метеорологической станции. Пока Сартр полтора года читал вместо философских трактатов показания метеодатчиков, Симона продолжала обучение, посещая лекции в Ecole Normale Superieure. Они переписывались ежедневно – как и все последующие годы, стоило им разъехаться.

Сартр вернулся в 1931 году. Он хотел получить место где-нибудь в Японии, которой давно интересовался, однако в марте его назначили на должность преподавателя философии в лицее Гавра. Сартр был разочарован: он всегда ненавидел провинцию и считал тамошнюю жизнь полной скуки, буржуазной тоски и интеллектуальной деградации. Однако в Гавре он внезапно стал пользоваться огромным успехом, особенно среди студенток: новый профессор хоть и был весьма некрасив, зато прекрасно рассказывал, увлекая слушателей полетом своей мысли и безграничной широтой эрудиции и, что скрывать, проявлял явный интерес к молодым красавицам. Симона была спокойна. Хотя она, судя по воспоминаниям, была по-настоящему влюблена в Сартра (и сохранила это чувство на всю жизнь), она искренне считала супружескую верность (да и несупружескую тоже) смешным пережитком отброшенной ею буржуазной морали. Она точно знала, что лишь ее Сартр считает равной себе по духу, только ей доверяет редактуру своих бесспорно гениальных произведений.

Она сама получила назначение в Марсель. Поначалу Симона не хотела уезжать так далеко и от Парижа, и от Сартра – он даже предложил ей заключить брак, чтобы на таком основании требовать назначения в один город, однако Симона решительно отказалась. Официальное супружество внушало ей настоящий ужас. Однако через год ей удалось перебраться поближе к Сартру, в лицей Руана, где Симона подружилась с преподавательницей того же лицея Колетт Одри и студентками Бьянкой Ламблен и Ольгой Козакевич. Довольно скоро она сообщила Сартру, что ее связывают с ними отношения гораздо большие, чем дружеские. Тот лишь попросил описать ему, что она чувствовала, когда целовала их, – то ли хотел сравнить ощущения, то ли собирал материал для очередной статьи…

Слава, о которой с детства мечтал Сартр, не спешила к нему приходить. В Гавре он много писал, однако почти все его сочинения были отклонены издателями. Оставив на время надежды покорить литературный олимп, Сартр сосредоточился на изучении философии: в 1933–1934 годах он стажировался в Германии, работая в берлинском Институте Франции. В это время он открыл для себя феноменологию Эдмунда Гуссерля и онтологию Мартина Хайдеггера, которые оказали на него огромное влияние. После Германии Сартр работал в Лане, где преподавал в педагогическом колледже, а в октябре 1937 года его перевели в лицей Пастор в городке Нёйи-сюр-Сен, фешенебельном предместье Парижа. С 1939 года Симона тоже преподавала в Париже, получив место в лицее Camille See. Она снова делила с Сартром всю радость творчества, труд жизни и свободу безо всяких обязательств. Ольгу Козакевич Симона привезла с собой, и очень скоро Ольга стала любовницей и Сартра: она, чуждая любых предрассудков, спала то с каждым по очереди, то с ними обоими разом. «Она претендовала на то, чтобы вырваться из плена человеческого удела, которому и мы покорялись не без стыда», – писала о ней Симона. Говорят, Сартр увлекся не на шутку: он съездил с Ольгой – без Симоны – на летние каникулы, и даже будто бы предложил ей руку и сердце. Однако Ольга была верной ученицей Симоны и от брака отказалась. В конце концов Сартр переключился на ее сестру Ванду, а Ольга вышла замуж за ученика Сартра и бывшего любовника Симоны Жака-Лорана Боста. Чуть позже в компанию вошла еще одна участница – рыжеволосая еврейка Бьянка Бьененфелд. Этот многоугольник с запутанными связями, который участники нередко называли просто «семьей», просуществовал не одно десятилетие и распался лишь со смертью его участников. Даже сам Сартр иногда чувствовал себя опутанным сетями, из которых он не может выбраться: «Я так и не постиг, как положено вести сексуальную и эмоциональную жизнь. Я серьезно и искренне считаю себя жалким бастардом, или каким-то садистом с университетским образованием, или отвратительным донжуаном с душой мелкого чиновника. С этим пора кончать». Однако сделать со своей любвеобильностью ничего не мог и не хотел – влюбленный будто во всех женщин разом, он находил в таких отношениях вдохновение, пищу для размышлений и новые силы. Много лет спустя Симона вспоминала: «Сартр любил женское общество, он находил, что женщины не так смешны, как мужчины; он вовсе не собирался… навсегда отказаться от их чарующего многообразия. Если любовь между нами относилась к явлениям закономерным, то почему бы нам не иметь также и случайных связей?»…

Хотя Симона и ратовала на словах за свободу отношений – во многом навязанную ей Сартром, – появление в их жизни Ольги, которая не только была допущена до постели, но и принимала активное участие в философских диспутах и даже в редактуре работ Сартра, сильно ранило ее. Она больше не чувствовала себя и Сартра «половинками целого» – теперь их было трое, и она никак не могла с этим примириться. Чтобы разобраться в себе, она начала писать. В 1943 году Симона опубликовала роман «Приглашенная», в котором достаточно откровенно и нелицеприятно излагала историю о девушке, приглашенной в гости и разбившей брак интеллектуальной пары: в персонажах угадывались сестры Козакевич, Сартр и сама Симона, а заканчивался роман символичным совместным убийством супругами их общей любовницы. Экзистенциалистский роман, рассказывавший о самоопределении, о сложных поисках любви и свободы в столь запутанных условиях, как «брак на троих», очень личный и в то же время глубоко философский, мгновенно стал необычайно популярным.

Накануне войны Сартр старательно создавал вокруг себя постоянный праздник – непрестанные розыгрыши, пародии, дурачества и переодевания.

Мы жили тогда в праздности, – вспоминала Симона. По рассказам, Симона могла изображать капризную аристократку или американскую миллионершу, а Сартр иногда представлял, что в него вселился дух морского слона, после чего пытался гримасами и воплями передать его страдания. Эти эскапады, по словам Бовуар, «защищали нас от духа серьезности, который мы отказывались признавать столь же решительно, как это делал Ницше, и по тем же причинам: вымысел помогал лишать мир давящей тяжести, перемещая его в область фантазии…

В 1938 году Сартр опубликовал свой самый знаменитый роман «Тошнота». Эту книгу – наполовину автобиографию, наполовину философский трактат – Сартр написал еще в Гавре, однако тогда ее не удалось опубликовать. Теперь же история экзистенциальных мучений историка Антуана Рокантена произвела эффект разорвавшейся бомбы. Она разошлась огромными тиражами, завоевала титул «книги года» и едва не получила Гонкуровскую премию. Следом за «Тошнотой» вышел сборник рассказов «Стена», о котором рецензенты отзывались как о «шедевре страшного жанра» и «страшных, жестоких, тревожных, беспардонных, патологических, эротических сказках», – причем отзывы были сплошь восторженные.

Описанная Сартром абсурдность существования, невозможность разумно воздействовать на окружающую действительность оказалась неожиданно близка поколению «между двух войн». Ровесники Сартра видели, как рушится мир, чувствовали, что старый уклад скоро уйдет в небытие, и судорожно искали тех, кто готов был указать

им путь в будущее. В тот же период вышли философские труды «Воображение», «Воображаемое» и «Эскиз теории эмоций», окончательно закрепившие за Сартром громкую славу оригинального философа и смелого литератора.

Когда началась Вторая мировая война, Сартр, хотя и придерживался явных антимилитаристских позиций, еще не считал необходимым активно демонстрировать свои убеждения. Его призвали на военную службу, и он, не колеблясь, отправился исполнять свой долг – правда, Сартра по-прежнему признают негодным к строевой службе и снова отправляют на метеорологическую станцию в департаменте Вогезы. Все заботы о «семье» легли на плечи Симоны, которая разрывалась между сестрами Козакевич, Сартром в Вогезах и Бостом в окопах. Оказавшись вдалеке от нее, Сартр будто заново переосмыслил ее место в своей жизни. Он писал ей: «Любимая, десять лет знакомства с тобой были самыми счастливыми годами в моей жизни. Ты самая прекрасная, самая умная и самая страстная. Ты не только вся моя жизнь, ты моя гордость».

Во время «странной войны» – периода, когда военные действия практически не велись, – у Сартра было много свободного времени, которое он проводил, маниакально исписывая тетрадь за тетрадью: десять месяцев он писал по двенадцать часов в день, создав 2 тысячи страниц на самые разные темы, часть из которых будет много лет спустя опубликована как «Дневники странной войны». Поначалу Сартр писал, чтобы не общаться с сослуживцами, – установление иерархических отношений на любой другой основе, кроме как интеллектуальной, всегда ему плохо удавалось, однако уже скоро в этих тетрадях можно было обнаружить контуры его будущей философии – экзистенциализма, «философии существования». Заняться своей философской системой ему настоятельно советовала Симона – а он уже давно привык следовать ее советам.

В мае 1940 года французская линия обороны была прорвана; всего через полтора месяца Франция капитулировала. В конце июня Сартр попал в плен. Сначала он содержался в Нанси, а затем его вместе с двадцатью пятью тысячами заключенных переправили в лагерь военнопленных в немецком Трире.

Жизнь в лагере сильно повлияла на Сартра. Вынужденный несколько месяцев находиться бок о бок с множеством людей, без возможности уединиться, он впервые, может быть, почувствовал себя неодиноким. Он рассказывал сказки соседям по бараку, принимал участие в боксерских поединках, которыми развлекались заключенные, и даже сочинил для рождественской постановки свою первую пьесу «Бариона», которую сам же и поставил. «Мы не виноваты в том, что угодили сюда, – писал он. – Мы здесь просто потому, что не можем выбраться. Голова может отдохнуть!» Как пишут биографы, в лагере Сартр перестал быть индивидуалистом, став человеком, осознающим общность людей и понимающим свой долг перед обществом.

В марте 1941 года Сартра освободили из лагеря – как обтекаемо пишут биографы, «по медицинским показаниям». Некоторые писали, что кто-то из друзей помог ему получить фальшивое медицинское свидетельство, кто-то говорил о том, что освободиться ему помогли редакторы сотрудничавших с немцами журналов. Как бы то ни было, в апреле 1941 года Сартр вернулся в Париж и тут же основал движение «Социализм и Свобода», куда, кроме Сартра, входили Симона де Бовуар, друг Сартра философ Морис Мерло-Понти, сестры Козакевич, Бост и еще несколько преподавателей и студентов Ecole Normale и университета Сорбонны – через несколько месяцев в их рядах насчитывалось около пятидесяти человек.

Группа намеревалась по мере сил бороться с вишистами, коллаборационистами и нацистами: члены «Социализма и Свободы» регулярно встречались в кафе или на квартирах, обсуждали планы обустройства послевоенной Франции и даже составили под руководством Сартра проект будущей конституции, экземпляр которой отправили генералу де Голлю в Англию. Они печатали и распространяли листовки с антифашистскими воззваниями, причем особой удалью считалось вручить листовку немецкому солдату – предварительно убедившись, что тот не понимает по-французски.

Многие участники Сопротивления считают группу Сартра наивной и «любительской», говоря, что они лишь разглагольствовали тогда, когда другие подвергали свои жизни опасности, – с этим мнением были согласны даже некоторые члены самой группы. Жорж Шазла, вспоминая сорок три года спустя о сочиненной Сартром листовке, размножение которой на ротаторе Сорбонны едва не окончилось арестом «подпольщиков», признавался: «Эти сартровские рассуждения о свободе, занимавшие по три страницы, вызывали во мне бешеную ярость. Ставить нас в подобные ситуации ради текстов такого рода значило сыграть с нами очень злую шутку». Однако Сартр, который никогда не был склонен к насилию даже ради спасения собственной жизни, искренне считал, что он делал все, что мог, и даже пытался уговорить присоединиться к группе Андре Жида и Андре Мальро, лично отправившись к ним на побережье из Парижа на велосипеде, однако те отказались.

К концу 1941 года группа – после ареста двух членов – прекратила свое существование, как раз в то время, когда во Франции начало действовать организованное Движение Сопротивления.

Еще одним аргументом для противников Сартра стало место профессора в лицее Condorcet, которое тот получил в октябре 1941 года. Дело было в том, что первоначально кафедру занимал Анри Дрейфусле-Фуайе – внучатый племянник того самого капитана Дрейфуса, чье шумное антисемитское дело по обвинению в шпионаже взорвало Францию в начале века. В 1940 году в соответствии с циркуляром вишистского министерства национального образования «относительно статуса лиц еврейского происхождения» Дрейфусле-Фуайе был удален с занимаемой должности – всего по этому циркуляру было уволено более тысячи человек. Радикалы считали, что бесчестно занимать кафедру человека, отставленного исключительно из-за национальности; другие указывали на то, что Дрейфусле-Фуайе был выведен на пенсию по возрасту, а кафедра перешла к Сартру не напрямую, а после еще одного преподавателя, так что он мог и не знать, чье место и по каким причинам занял. Сам Сартр категорически не принимал антисемитизм: свое отношение к еврейскому вопросу он высказал в громкой статье «Еврей и антисемит», опубликованной в 1944 году.

К 1942 году Сартр отошел от политической деятельности, решив вести борьбу на литературном фронте, причем весьма двусмысленную. Он опубликовал множество статей в разделе литературной хроники в журнале Comoedia, возглавляемом одним из самых ярых германофилов Франции Рене Деланжем, – и в то же время написал и поставил пьесу «Мухи», имевшую явный антинацистский подтекст. Ее сюжет основан на древнегреческом мифе об Оресте и Электре, но Сартр превратил античную трагедию в экзистенциальное рассуждение о свободе выбора, ответственности за свои поступки и освобождении вообще.

Во время репетиций Сартр познакомился с Камю, с которым они быстро стали близкими друзьями. И хотя пьеса была через несколько представлений запрещена, Сартр не оставил драматургию – уже на следующий год он представил самую свою, пожалуй, знаменитую драму «За запертой дверью». Пьеса построена в виде беседы трех персонажей в преисподней об экзистенциальных проблемах – существование предшествует сущности, характер человека формируется посредством совершения определенных действий, и большинство людей воспринимают себя такими, какими воспринимают их окружающие. Как заметил один из персонажей пьесы – на премьере его играл Альбер Камю: «Ад – это другие люди».

В 1943 году увидел свет самый главный труд Сартра «Бытие и ничто», где он излагает основы своего учения – экзистенциализма. «Под экзистенциализмом мы понимаем такое учение, которое делает возможной человеческую жизнь и которое, кроме того, утверждает, что всякая истина и всякое действие предполагают некоторую среду и человеческую субъективность», – писал Сартр.

Единственная реальность бытия – человек, который сам и должен наполнить свой мир содержанием. В этом человеке нет ничего заранее заданного, заложенного, поскольку, как считал Сартр, «существование предшествует сущности». Сущность человека складывается из его поступков, она – результат его выбора, точнее, нескольких выборов за всю жизнь. «Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам», – писал Сартр.

Люди отвечают за свои действия и поступки только перед самими собой, ибо каждое действие обладает определенной ценностью – вне зависимости от того, отдают себе в этом люди отчет или нет. Побудителями же поступков Сартр считал волю и стремление к свободе, и эти побудители сильнее общественных законов и «всевозможных предрассудков».

Труд Сартра стал настоящей библией для французских интеллектуалов, а сам он превратился в духовного лидера страны. Экзистенциализм, философия действия, в сознании целого поколения связанный с Движением Сопротивления, придававший огромное значение свободе во всех ее проявлениях, вселял надежду на то, что это поколение сможет построить на обломках войны новый мир, лишенный прежних недостатков и достойный его ожиданий.

Следом за Сартром выпустила свой труд и Симона: в философском эссе под названием «Пирр и Сине-ас» она рассуждала об экзистенциалистской этике – во многом более точно, собранно и гораздо более понятно, чем это сделал Сартр.

Многие критики находили, что Симона гораздо более талантлива как литератор, а ее философская система отличается большей продуманностью и стройностью, но она всегда отрицала свое значение как философа, нарочито подчеркивая роль Сартра: по ее словам, настоящим мыслителем, генератором идей был именно он. Себя же Симона считала лишь писательницей, способной передать людям в доступной форме его идеи. Хотя экзистенциализм в ее понимании и отличался от сартровского, она не хотела ни вносить раскол в ряды их последователей, ни обижать самого Сартра: в конце концов, она его любила, а любовь для нее оправдывала многое.

Собрания экзистенциалистов в Cafe des Fleurs возле площади Сен-Жермен-де-Пре на левом берегу Сены постепенно стали главным очагом интеллектуальной жизни страны. Малочисленная поначалу группа друзей – Сартр, Симона, Мерло-Понти, Камю – быстро обросла новыми знакомствами, и возник самый заметный, самый яркий философский и интеллектуальный круг того времени, где каждый из членов исповедовал собственное учение и в то же время питался идеями остальных.

Камю заразил Сартра своим увлечением идеями коммунизма и к концу войны привлек Сартра к участию в группе Сопротивления Combat и работе в одноименной подпольной газете – Сартр не только печатал там многочисленные прокоммунистические статьи, но и был членом редакции.

Окончание войны Сартр встретил, будучи одним из признанных авторитетных писателей и философов своего времени. 1945 год был необыкновенно значим для него: он опубликовал роман «Возраст зрелости» – первую часть цикла «Дороги свободы», повествование об экзистенциальном выборе, свободе и ответственности – и основал литературный, философский и политический журнал Les Temps modernes (то есть «Новые времена» – название Сартр позаимствовал у фильма Чарли Чаплина), который сам и возглавил. В том же году Сартр, уже как мировая знаменитость, отправился в США – читать лекции и сделать по заказу Le Figaro серию статей о героях Сопротивления. Симону он с собой не взял.

В Нью-Йорке Сартр не только с громким успехом проповедовал экзистенциализм и писал заказанные статьи, но и не забывал о развлечениях. На одной из вечеринок он познакомился с бывшей актрисой Долорес Ванетти, которая была замужем за американским врачом и работала в Управлении военной информации. Миниатюрная и изящная, Долорес обладала редким чувством юмора, недюжинным умом и определенной смелостью, позволившей ей упасть в объятия философа, который заведомо не будет ничего скрывать. Сартр был очарован ею – настолько, что два года не возвращался в Париж, где его ждала верная Симона.

Сартр и Симона де Бовуар в кафе, 1946 г.

В 1947 году по приглашению нескольких университетов в Америку приехала и Симона, но, вместо того, чтобы вернуть Сартра, сама влюбилась. Ее

избранником стал журналист и писатель Нельсон Олгрен, на год младше ее. По воспоминаниям, именно с ним Симона впервые по-настоящему узнала радости плотской любви – к сожалению, сам Сартр был в этом вопросе не на высоте. Нельсон немедленно предложил ей руку и сердце, однако Симона снова отказала – она была по-настоящему влюблена в Нельсона, но не захотела оставить Сартра, чувствуя себя обязанной ему. Этого Нельсон так и не смог ни понять, ни простить. Ее отношения с Нельсоном, которого Симона называла «любимым мужем», длились почти 15 лет – плодом их были более трех сотен писем, опубликованных после смерти Симоны. Некоторые считают, что ее брака с Нельсоном не допустил сам Сартр, который испугался, что распад «великого союза двух философов», ставший достоянием гласности, может сильно повредить как ему лично, так и экзистенциализму в целом. «Люди ждали, что я буду верной Сартру, – писала она. – Поэтому я делала вид, что так оно и есть».

Вернувшись в Париж, Симона с головой ушла в работу над своей главной книгой. Двухтомник под названием «Второй пол» вышел в 1949 году и произвел эффект разорвавшейся бомбы: в своем труде Бовуар весьма подробно исследовала историю эксплуатации одним полом – мужским – другого пола, то есть женщин, и призывала женщин сбросить наконец ярмо векового рабства.

Книга открывалась высказыванием философа Серена Кьеркегора: «Родиться женщиной – какое несчастье! Но в семьдесят раз большее несчастье, когда женщина этого не осознает». За этот труд Симона де Бовуар была объявлена родоначальницей феминизма и предана анафеме практически всеми мужчинами мира: даже Альбер Камю, бывший ее близким другом, утверждал, что де Бовуар превратила французского мужчину в объект презрения и насмешек. Рассуждения Симоны о праве женщин на аборты, о лесбийском сексе и праве женщины на интеллектуальную жизнь вызвали бурю споров.

Сартр гордился тем, что именно он подсказал Бовуар идею этой книги, и всячески поддерживал подругу, демонстрируя их свободный союз как первое доказательство правоты Симоны и установления новых отношений между мужчиной и женщиной.

С 1952 года роман Симоны и Нельсона почти сошел на нет – американского писателя она сменила на журналиста журнала Temps modernes Клода Ланцмана, которому было всего 27 лет. Симона писала: «Его близость освободила меня от бремени моего возраста. Благодаря ему я вновь обрела способность радоваться, удивляться, пугаться, смеяться, воспринимать окружающий мир».

Клод также дал ей смелость и силы написать новый роман «Мандарины», в основу которого легла ее переписка с Нельсоном. Олгрен был взбешен – он не собирался выставлять свою личную жизнь напоказ всему миру: «Черт бы ее побрал, – говорил он в интервью. – Любовные письма – это слишком личное. Я не раз бывал в публичных домах, но даже там женщины держат двери закрытыми». Симона оправдывалась, объясняя ему в очередном письме: «Роман не отражает историю наших отношений. Я пыталась извлечь из них квинтэссенцию, описав любовь женщины, похожей на меня, и мужчины, похожего на тебя». Однако их отношения на этом прекратились.

За роман Симона получила Гонкуровскую премию, которая когда-то обошла Сартра, а на гонорар купила себе квартиру неподалеку от кладбища Монпарнас. Туда она – впервые в жизни – пригласила жить мужчину. Ланцман, к немалому неудовольствию Сартра, прожил там шесть лет.

Для Сартра в это время главной любовницей стала политика – его небывалая политическая активность вошла в легенды. Его называли самым политически активным философом и самым философствующим политическим деятелем. Правда, один из коллег Сартра, французский философ русского происхождения Владимир Янкелевич, участник Сопротивления, считал, что такая активность Сартра была определенной расплатой за относительно спокойно проведенные военные годы: «Послевоенная ангажированность Сартра была своего рода болезненной компенсацией, неким раскаянием, поиском опасностей, которым он не захотел себя подвергать во время войны. Он всего себя вложил в послевоенное время, подвергал себя всевозможным опасностям – которыми уже и не пахло, одно не могло заменить другого, и он это чувствовал».

Сартр был увлечен марксизмом и коммунизмом, он постоянно организовывал митинги и ходил на демонстрации, протестуя против всего, что, по его мнению, должно быть опротестовано, и даже порвал в 1952 году с Альбером Камю, который выступал против экстремизма во всех его проявлениях. В ответ на призыв бывшего друга к либеральности, демократии и отказу от насилия Сартр заявил, что такие разговоры суть предательство идеи гуманизма. В открытом письме Альберу Камю он писал: «Наша свобода сегодня есть не что иное, как свободный выбор борьбы за то, чтобы стать свободными».

В том же году Сартр выступал на Венском конгрессе народов в защиту мира и был избран членом Всемирного Совета Мира – организации, призванной координировать и направлять миротворцев всего мира. Когда в середине пятидесятых годов Алжир, считавшийся частью Франции, начал войну за независимость, и французские националисты развязали кампанию за то, чтобы подавить волнения в Алжире с помощью войск, Сартр – в отличие от того же Камю – был всецело за то, чтобы даровать стране независимость. Ультранационалисты публично оскорбляли его в газетах, нередко порывались бить, угрожали расстрелом и даже дважды бросали бомбы в его квартиру.

Однако политика не была его единственным делом – скорее она была призвана создать шум вокруг его литературных произведений, самыми знаменитыми из которых были в тот период пьесы «Грязные руки» 1947 года – исследование о политике и проблеме компромисса, и «Дьявол и Господь Бог» (1951), один из персонажей которой говорит: «Мир несправедлив; раз ты его приемлешь – значит, становишься сообщником, а захочешь изменить – станешь палачом».

В конце 1940-х – начале 50-х вышли вторая и третья книги из цикла «Дороги свободы», множество эссе и два биографических исследования, посвященные Шарлю Бодлеру (1947) и Жану Жене (1952), где Сартр с успехом применил экзистенциалистские принципы в анализе как обстоятельств жизни, так и творческого наследия писателей.

Сартр с матерью, сбоку сидит Симона. Париж, 1946 г.

Конец пятидесятых Сартр посвятил работе над трудом, который должен был пересмотреть всю прежнюю историю философии: первый том «Критики диалектического разума», вышедший в 1960 году, включал в себя теоретическое исследование самых значительных вопросов философии.

Симона де Бовуар вспоминала, что Сартр так напряженно работал над «Критикой», что был вынужден постоянно прибегать к искусственным стимуляторам – не только кофе, виски и табаку, но и наркотикам. По его словам, с транквилизаторами он «соображал в три раза быстрее, чем без них», однако таблетки сильно подорвали его и без того слабое здоровье. Второй том «Критики» так и не был дописан; неоконченным остался и цикл «Дороги свободы», первоначально планировавшийся тетралогией. Одни исследователи говорят о том, что наркотики подорвали интеллект философа, и он просто не смог больше написать ничего достойного. Другие считают, что Сартру было просто некогда писать – после войны, опалившей половину мира, политика стала для него важнее философии. Он словно сжигал себя изнутри приступами бешеной активности, постоянно с чем-то борясь: выступал против Алжирской войны и подавления Венгерской революции 1956 года (Сартр даже на время разочаровался в коммунизме, однако позже смог разграничить для себя высокую идею и воплотившее его государство), протестовал против высадки американского десанта на Кубу и ввода советских войск в Прагу – так называемой Пражской весны. Он был столь ярым противником войны во Вьетнаме, что вместе с Бертраном Расселом даже организовал трибунал, который был призван расследовать американские военные преступления, совершенные на вьетнамской территории.

Но даже поглощенный политикой, Сартр оставался верен себе. Когда ему было уже за пятьдесят, он влюбился в семнадцатилетнюю студентку, еврейку из Алжира Арлетт эль-Каим. Однажды она позвонила ему, чтобы обсудить некоторые аспекты труда Сартра «Бытие и ничто». Он пригласил ее в гости, и с тех пор она стала появляться в его доме все чаще и чаще и в конце концов поселилась там на правах любовницы. Симона была в ярости: Арлетт не просто спала с Сартром – она не пускала его к Симоне, равно как и Симону к нему, присвоив себе право не только на его время, но и на его труды. Теперь она, а не Симона, стала редактировать статьи Сартра, помогать ему с перепиской и подбирать книги в библиотеке. Когда Арлетт хотели депортировать, он даже собирался на ней жениться – однако, в конце концов, передумал и вместо этого в 1965 году удочерил ее.

Это стало ударом для Симоны: когда-то они договаривались делить мир только друг с другом, не заводить детей и быть вместе – а теперь Сартр завел себе дочь, которая не просто отняла у Симоны его самого – но и в будущем унаследует его деньги, идеи и права на его произведения. Этого Бовуар не смогла простить. В ответ она удочерила свою ученицу (а как некоторые полагают, и любовницу) Сильвию Ле Бон, на имя которой и составила завещание.

Но хоть эта ссора и почти развела их в Париже, перед лицом всего мира они по-прежнему были вместе. Сартр и Симона постоянно путешествовали: они объездили полмира, от Канады до Китая, от Туниса до Норвегии, встречаясь с самыми разнообразными людьми – от Фиделя Кастро и алжирских крестьян до Мао Цзэ-дуна и советских школьников. В середине шестидесятых годов слава Сартра достигла таких вершин, что в 1964 году ему была присуждена Нобелевская премия в области литературы «за богатое идеями, пронизанное духом свободы и поисками истины творчество, оказавшее огромное влияние на наше время». Однако и тут Сартр оказался верен себе. Как в 1945 году он отказался от присужденного ему ордена Почетного легиона, так и сейчас – первым в истории – отказался от премии, заявив, что не желает, чтобы его место в литературе определял предвзятый и консервативно настроенный комитет, а его самого включали в число «буржуазно признанных». В знак протеста он вообще отказался от литературной деятельности, заявив, что литература всего лишь «суррогат действенного преобразования мира». Последним его опубликованным произведением стала автобиография «Слова», вышедшая в 1964 году.

Сартр и Арлетт эль-Каим, 1965 г.

По воспоминаниям одного из членов Нобелевского комитета, через несколько лет Сартр написал в Швецию с извинениями и просьбой выплатить ему полагающееся к премии денежное вознаграждение. В этом ему было отказано: деньги были вложены в Фонд Нобеля. Однако ни подтвердить, ни опровергнуть эту историю пока не удалось.

Его звездный час наступил в мае 1968 года, когда французские студенты, называвшие себя «новыми левыми», захватили университеты и устроили массовые беспорядки под лозунгами «Скука контрреволюционна», «Запрещать запрещено» и «Вся власть воображению». Воображение было любимой темой Сартра, который считал его самой характерной и самой драгоценной особенностью человеческой реальности, о чем он написал в нескольких работах разных лет. Сартр не просто оказался идейным главой восстания – а почти все зачинщики считали себя экзистенциалистами, – но и стал его активным участником и даже символом: Сартр был единственным, кого забаррикадировавшиеся в Сорбонне студенты пустили в здание университета. Хотя восстание было подавлено, правительство де Голля оказалось вынуждено уйти в отставку, а французское общество претерпело коренные изменения.

Симона де Бовуар, Сартр и Сильвия Ле Бон

В последние годы Сартр тяжело болел. Он почти ослеп из-за развившейся глаукомы, из-за многолетних злоупотреблений алкоголем и наркотиками у него были проблемы с сердцем и дыханием. Симона де Бовуар неотлучно находилась рядом с ним, ухаживая и помогая в работе. Сартр больше не мог писать, однако он продолжал давать многочисленные интервью и диктовать своему секретарю Бернару-Анри Леви. В последние годы он пересмотрел многие из своих прежних убеждений – даже, к ужасу Симоны, отказался от атеизма. А также он ставил под сомнение экзистенциализм – его собственное детище. В день его семидесятилетия на вопрос, как он относится к тому, что его называют экзистенциалистом, Сартр ответил: «Слово это идиотское. Как вы знаете, я его не выбирал: его на меня наклеили, и я его принял. Теперь я его больше не принимаю».

Он скончался 15 апреля 1980 года. Симона была с ним до последнего вздоха, и даже потом: она несколько часов лежала рядом с мертвым телом, прощая и прощаясь. Как она говорила, последние слова Сартра были обращены к ней: «Симона, любовь моя, я так люблю тебя, мой Бобр…»

Сартр был категорически против официальных похорон с протокольными речами и неискренними прощаниями. Он настаивал на том, чтобы его похоронили без лишних церемоний. Однако за время следования траурного кортежа к нему присоединились более пятидесяти тысяч человек, превратив скромные похороны в настоящую манифестацию. Сартр нашел последний приют на кладбище Монпарнас – по иронии судьбы, именно туда смотрели окна квартиры Симоны…

После смерти Сартра она чувствовала себя опустошенной. Придя с похорон, напилась так, что заснула на полу и жестоко простудилась. В память о Жан-Поле Сартре она написала одну из сильнейших своих книг – «Прощай» – точный и беспощадный отчет о последних годах жизни Сартра и ее любви. «Его смерть разлучает нас, – писала она. – Моя не соединит нас снова. Просто великолепно, что нам было дано столько прожить в полном согласии».

Из книги Полутораглазый стрелец автора Лившиц Бенедикт Константинович

ПОЛЬ ФОР 229. ФИЛОМЕЛА Пой в сердце тишины, незримый соловей! Все розы слушают, склоняясь со стеблей. Крыло серебряной луны скользит несмело. Среди недвижных роз тоскует Филомела. Среди недвижных роз, чей аромат сильней От невозможности отдать всю душу ей. Как пенье

Из книги 50 знаменитых любовников автора Васильева Елена Константиновна

ПОЛЬ ФОР Фор П. (1872–1960) - примыкал к той же группе, что Ренье, Самен и др. Отличался необычной для поэта плодовитостью. Автор двадцати томов «Французских баллад» (издавал с 1897 по 1908 г.), нередко стилизованных под народные песни или рыцарскую литературу. Он является мастером

Из книги 7 пар, очаровавших мир автора Бадрак Валентин Владимирович

Сартр Жан Поль (род. в 1905 г. - ум. в 1980 г.)Французский философ и писатель, сторонник сексуальной свободы личности.Французский философ и писатель Жан Поль Сартр всегда был в центре внимания европейской критики. О нем спорили, его опровергали, с ним соглашались,

Из книги 50 знаменитых звездных пар автора Щербак Мария

Жан Поль Сартр и Симона де Бовуар Я герой длинной истории со счастливым концом. Ты самая совершенная, самая умная, самая лучшая и самая страстная. Ты не только моя жизнь, но и единственный искренний в ней человек. Жан Поль Сартр Мы открыли особенный тип взаимоотношений со

Из книги Краткая история философии автора Джонстон Дерек

ЖАН ПОЛЬ САРТР И СИМОНА ДЕ БОВУАР Семейная пара знаменитых французских писателей исповедовала принципы «свободной любви». В то время как интимные отношения мужа далеко переходили за границы обычного эпатажа, жене не оставалось ничего другого, как стать «классиком

Из книги Любовь по-французски автора Ялом Мэрилин

14. Жан Поль Сартр: страдание экзистенциалиста Экзистенциализм считается формой метафизики. Свое наиболее известное обличье он приобрел благодаря Жану Полю Сартру. Сартр был известен как «патриарх экзистенциализма». Он оказал очень сильное влияние на всю философию и

Из книги Рец де, кардинал. Мемуары автора Жан Франсуа Поль де Гонди, кардинал де Рец

Влюбленные экзистенциалисты: Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар Любовь моя, ты и я, мы одно целое, и чувствую, что я – это ты, а ты – это я. Из письма Симоны де Бовуар к Жану-Полю Сартру 8 октября 1939 Никогда не чувствовал я с такой остротой, что наша жизнь имеет смысл только в

Из книги Самые пикантные истории и фантазии знаменитостей. Часть 2 автора Амиллс Росер

Жан Франсуа Поль де Гонди, кардинал де Рец ЖАН ФРАНСУА ПОЛЬ ДЕ ГОНДИ, КАРДИНАЛ ДЕ

Из книги Самые пикантные истории и фантазии знаменитостей. Часть 1 автора Амиллс Росер

Из книги Век психологии: имена и судьбы автора Степанов Сергей Сергеевич

Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар Тираны-любовникиЖан-Поль Шарль Эма?р Сартр (1905–1980) – французский философ, представитель атеистического экзистенциализма, писатель, драматург, эссеист, педагог. Лауреат Нобелевской премии по литературе 1964 года (отказался от

Из книги Тайная жизнь великих писателей автора Шнакенберг Роберт

Ж. П. Сартр (1905–1980) Жана Поля Сартра энциклопедии называют его философом и писателем, но такое определение не безупречно. Философ Хайдеггер считал его скорее писателем, чем философом, а вот писатель Набоков, напротив, скорее философом, нежели писателем. Но все, пожалуй,

Из книги Книга масок автора Гурмон Реми де

ЖАН-ПОЛЬ САРТР Жану-Полю Сартру выпала двойная честь: стать на циональным героем и объектом многочисленны) пародий. Он являл собой странную смесь серьез ного, погруженного в себя мыслителя и скучного самовлюбленного пустозвона; его было легко высмеивать, но трудно

Из книги Андрей Вознесенский автора Вирабов Игорь Николаевич

Из книги автора

Из книги автора

Глава вторая ДЫМИЛСЯ САРТР НА СКОВОРОДКЕ


Дороги свободы. I.Возраст зрелости,
Размышления о еврейском вопросе,
Экзистенциализм — это гуманизм,
Почему я отказался от премии,
Почтительная потаскушка,
Только правда (Некрасов),
Мертвые без погребения,
За закрытыми дверями, Дьявол и господь бог,
Что такое литература?, Затворники Альтоны,
Мадридская марка, Грязными руками,
Детство хозяина, Герострат,
Нет выхода, О геноциде,
Комната, Тошнота,
Интим, Слова,
Стена, Фрейд,
Бодлер, Мухи.

«Любящий требует клятвы и раздражается от нее. Он хочет быть любимым свободой и требует, чтобы эта свобода как свобода не была бы больше свободной». Эти слова Ж.-П. Сартра могли бы стать девизом его жизни.

В 1929 году вместо руки и сердца Сартр предложил своей возлюбленной заключить «Манифест любви»: быть вместе, но при этом оставаться свободными. Симону де Бовуар, которая больше всего на свете дорожила своей репутацией свободно мыслящей особы, такая постановка вопроса вполне устраивала.

Отношения Сартра и Бовуар были на редкость прочными, несмотря на своеобразный подход к проблемам любви. Основные аспекты их «любовной» философии представлены в книге, предлагаемой ныне вниманию читателей.

Воображаемое. Феноменологическая психология воображения

Работа Ж.-П. Сартра «Воображаемое» представляет собой произведение известного философа, созданное в конце 30-х годов и обнаруживающее сильное влияние уже опубликованных к тому времени феноменологических трудов Э.Гуссерля. Автор словно выполнял задание учителя, наметившего основные направления феноменологической дескрипции всевозможных предметов интенционального сознания. Сартр выбирает одну из наиболее существенных и интригующих способностей человеческого разума - воображение.

В работе «Воображение», появившейся несколько ранее, он проводит критический анализ теорий ментального образа, появившихся со времен Декарта. Теперь же, следуя основной методической мысли Гуссерля, он берется осуществить феноменологическое описание деятельности воображения и ноэматического коррелята этой деятельности - воображаемого, образа.

Дороги свободы

«Дороги свободы» (1945-1949) — незавершенная тетралогия Сартра, это «Возраст зрелости», «Отсрочка», «Смерть в душе». Отрывки неоконченного четвертого тома были опубликованы в журнале «Тан модерн» в 1949 г.

В первых двух романах дается картина предвоенной Франции, в третьем описывается поражение 1940 г. и начало Сопротивления. Основные положения экзистенциалистской философии Сартра, прежде всего его учение о свободе, подлинности и неподлинности человеческого существования, воплощаются в характере и поступках основных героев тетралогии.

Четвертая часть «Странная дружба» — концлагерь, неудачный побег. Роман оборван на полуслове.

Проблемы метода. Статьи

Очерк французского философа и писателя Жана Поля Сартра (1905-1980) «Проблемы метода», непосредственно связанный с его обширным трудом «Критика диалектического разума», характеризуется автором как общий обзор круга вопросов, охватываемых экзистенциализмом.

Это исследование вскрывает внутренние противоречия философской антропологии и намечает, на методологическом уровне, способы их преодоления. Путь к созданию подлинной «структурной и исторической» антропологии Сартр видит в соединении критически переосмысленной материалистической диалектики, психоанализа и экзистенциализма. Особое внимание в работе уделяется феномену отчуждения — как в жизни и деятельности индивидуума, так и в исторической практике.

Слова

Новеллы Жан-Поля Сартра можно назвать в принципе по-разному - и каждое из определений хотя бы в чем-то будет верным. Однако - кто сумеет уложить в литературоведческие термины трагедию человека, не просто выломившегося из жизни, но готового, в свою очередь, проломить эту жизнь - не важно, волей ли героя, волей ли героизма - или волей преступления? "Я принимаю вину на себя", - сказал однажды Сартр. И груза этой вины он не снимает и со своих читателей...

Годы жизни: с 21.06.1905 по 15.04.1980

Французский философ, писатель, драматург, публицист, педагог. Один из центральных представителей философии экзистенциализма. Лауреат Нобелевской премии по литературе. Основные темы художественных произведений: одиночество, поиск абсолютной свободы, абсурдность бытия.

Жан Поль Эмар Сартр родился в Париже и был единственным ребенком Жана Батиста Сартра, морского инженера, и его жены, урожденной Анн-Мари Швейцер, двоюродной сестры Альберта Швейцера. Отец мальчика умер в 1906 г. от тропической лихорадки, и мать увезла Жана Поля сначала к своим родителям, а затем, (1911 г.), в Париж, в дом деда, Шарля Швейцера, профессора, филолога-германиста и литератора. Швейцер забрал Сартра из школы, пригласил ему домашних учителей. Эти годы Сартр проводит в уединении, много читает. В 1917 г. его мать, вновь выйдя замуж, забирает Сартра в Ла-Рошель, на запад Франции.

Вернувшись в 1920 г. в Париж, Сартр учится в лицее Генриха IV и начинает печататься в столичной периодике. В 1924 г. он поступает в Эколь нормаль сюперьёр, где изучает философию. В 1929 г., Сартр получил диплом первой степени. В процессе подготовки к сдаче экзаменов Сартр знакомится с Симоной де Бовуар и с 1929 г. начинается история их взаимоотношений, продолжавшихся до самой смерти Сартра.

После непродолжительной военной службы в метеорологических войсках Сартр с 1931 по 1936 г. преподает философию в Гавре. В 1933-1934 гг. во время стажировки в Германии, Сартр изучает феноменологию Эдмунда Гуссерля и онтологию Мартина Хайдеггера, под непосредственным влиянием которых сформировалась философская доктрина Сартра. Вернувшись в 1937 г. во Францию, он занимается в Париже преподавательской деятельностью.

В конце 30-х гг. Сартр написал свои первые крупные произведения, в т.ч. четыре философских труда о природе явлений и работе сознания. Еще будучи преподавателем в Гавре, Сартр пишет «Тошноту» («La Nausee), свой первый и наиболее известный роман, опубликованный в 1938 г. «Тошнота» и «Стена» (новелла, напечатанная также в 1938 г.) становятся во Франции книгами года.

Когда началась вторая мировая война, Сартр из-за слабого зрения освобождается от призыва в армию и снова служит в метеорологическом корпусе; попадает в плен, в концлагерь для военнопленных под Триром, в 1941 г. возвращается в Париж, где продолжает преподавать и писать. Хотя в военных действиях движения Сопротивления Сартр участия не принимал, он основал общество содействия движению Сопротивления, где и познакомился с , который ввел его в редакцию газеты «Комба». Основными произведениями Сартра этого времени были пьесы «Мухи» (1943), «За запертой дверью» (1944) и объемный философский труд «Бытие и ничто» (1943). К концу второй мировой войны философия экзистенциализма обретает большую популярность, а Сартр (наряду с Камю) становится признанным вождем экзистенциалистов.

В последующие десять лет Сартр (помимо рецензий и критических статей) пишет шесть пьес, в том числе лучшую, по мнению многих, пьесу «Грязные руки» (1948), а также незавершенную тетралогию «Дороги свободы» (1945 - 1949). В эти же годы Сартр пишет исследования жизни и творчества Шарля Бодлера (1947) и Жана Жене (1952).

В начале 50-х гг. Сартр отходит от литературы и театра и переходит к более открытой пропаганде марксизма (которым увлекается с конца войны). На фоне этого увлечения Сартра происходит разрыв между ним и Камю, который выступил с критикой экстремистских идеологий, в защиту умеренности, либерализма и демократии. Сам же Сартр неоднократно бывал в СССР, хотя его отношение к коммунизму несколько изменилось после событий 1956 г. в Венгрии.

В 60-х годах Сартр снова возвращается к философии и литературе. Главными произведением этого времени стали философская работа «Критика диалектического разума» (1960), в которой предпринимается попытка примирить марксизм и экзистенциализм, и автобиографический роман "Слова" (1964).

Сартр был удостоен Нобелевской премии по литературе в 1964 г. «за богатое идеями, пронизанное духом свободы и поисками истины творчество, оказавшее огромное влияние на наше время». От премии писатель отказался, сославшись на то, что он «не желает, чтобы его превращали в общественный институт», и указав на политический подтекст Нобелевской премии.

В течение последних 20 лет жизни Сартр больше занимался политикой, чем литературой или философией, активно выступал против классового и национального угнетения, отстаивал права ультралевых групп. Боролся против французской колониальной политики в Алжире, и войны во Вьетнаме, поддержал китайскую и кубинскую революции. Сартр был председателем организованной Бертраном Расселом антивоенной комиссии, обвинившей США в военных преступлениях во Вьетнаме. В 1968 г. во время студенческих волнений в Париже Сартр становится кумиром бунтующей молодежи, а его взгляды – ее философским кредо. Также Сартр поддерживает сам (и призывает к тому же других интеллектуалов) революционные преобразования в странах «третьего мира».

В 70-е гг. здоровье Сартра ухудшается. У него начинается глаукома, из-за которой к концу жизни писатель практически ослеп. В это время Сартр почти ничего не пишет, но дает многочисленные интервью, обсуждая политические события. Умер Сартр 15 апреля 1980 г. от болезни легких.

Пьеса Сартра «Мухи» была запрещена немецкими властями за призывы к свободе.

Впервые знаменитую фразу Сартра «Ад – это другие» произнес со сцены А. Камю.

Во второй половине 50-х годов квартиру Сартра два раза взрывали, а редакция его журнала «Новые времена» несколько раз подвергалась нападению националистов. Такой была реакция на позицию Сартра в поддержку независимости Алжира.

В 1965 г. Сартр написал Председателю Президиума Верховного Совета СССР А. И. Микояну письмо в поддержку И. Бродского.

Когда во время студенческих волнений 1968 г. бунтовщики захватили здание Парижского университета, единственным человеком, которого они впустили внутрь, был Ж. П. Сартр.

Незадолго до смерти Сартр попросил не устраивать ему официальных похорон, поэтому похоронную процессию составили лишь близкие покойного. Однако по мере того как процессия двигалась по Парижу к ней стихийно присоединились около 50 тысяч человек.

Жан-Поль Сартр назвал Че Гевару "самым совершенным человеком нашего века".

Философские размышления Сартра очень тяжелы для не специалистов. Цитата: "Появление Ничто может иметь место не иначе, как на фоне бытия, которое не есть. Отсутствие, каковым является сознание, может быть отсутствием не иначе, как перед неким присутствием. Непротяженность возникает на фоне протяженности и как отрицание для себя самой этой протяженности. Вообще говоря, для-себя-бытие может возникнуть лишь в связи с целостностью в-себе-бытия, которое его в себе заключает. Для-себя-бытие удерживает перед собой и вокруг себя в-себе-бытие как то, что есть. Оно нуждается в Бытии, чтобы не быть".

Отношения Сартра с Симоной де Бовуар являются одной из самых обсуждаемых и противоречивых страниц биографии писателя. В самом начале этих отношений стороны договорились, что их союз основан исключительно на принципах свободы и добровольности. Они никогда не жили вместе. И Сартр и Бовуар неоднократно открыто заводили романы «на стороне» (если это выражение употребимо в данном случае). Существует точка зрения, что такие отношения впоследствии стали тяготить Симону, которая искренне любила Сартра и страдала от его увлечений. Есть свидетельства, что она даже специально «поставляла» Сартру любовниц, чтобы контролировать его связи. Сартр же неоднократно пренебрегал Симоной в пользу своих «подруг», одну из которых он даже удочерил (в ответ Симона также удочерила свою сожительницу). Бовуар хотела порвать с Сартром, когда в 1947 г. познакомилась с американским писателем Нельсоном Олгреном (их роман продолжался 14 лет). И все же именно Симона стала тем человеком, который ухаживал за Сартром, когда тот стал терять зрение, и именно она оставалась с ним до самой смерти философа. Пережив Сартра на 6 лет, Симона да Бовуар провела эти годы в одиночестве, в квартире, окна которой выходили на кладбище Монпарнас (Сартр был похоронен именно там).

Философские и теоретические работы
(1943)
Экзистенциализм - это гуманизм (1946)
Критика диалектического разума (1960)

Политические работы
(1944)
Призрак Сталина (1965)

Биографические сочинения
Шарль Бодлер (1947)
Жан Жене (1952)
Идиот в семье. Гюстав Флобер от 1821 до 1857 (1971-1972)

Экранизации произведений, театральные постановки

Список экранизаций на сайте Кинопоиск.
Наиболее известные экранизации
Салемские колдуньи (1957, Франция, Германия), реж. Р. Руле
Затворники Альтоны (1962, Франция, Италия), реж. Витторио Де Сика
Стена (1990, СССР) реж. Заза Буадзе

Жан-Поль Сартр – философ из Франции, эссеист, писатель, педагог и драматург. Следовал идеям атеистического экзистенциализма. Родился 21 июня в 1905 году в Париже. Жан-Поль был в семье единственным ребёнком в семье Жана-Батиста Сартра и Анны-Марии Швейцер. Отца почти не помнит, он умер, когда малышу было чуть больше года.

Учился в лицеях Ла-Рошели и Высшей Нормальной Школе Парижа, написал диссертацию по философии, стажировался в Берлине. Во время учёбы сдружился с , которая до конца жизни была его верным автором-единомышленником. Они вместе основали журнал «Новые времена». После преподаёт во французских лицеях. С 1944 года окончательно ушёл в литературу.

Жан-Поль Сартр поддерживал кубинскую революцию, участвовал в Трибунале Рассела, где произнёс знаменитую речь о геноциде. Стал символом революции во Франции в 1968.

Умер Сартр в родном Париже 15 апреля 1980 года, но его труды ещё на долгие годы подарят бессмертие своему автору. В последний путь его пришли проводить более 50 тысяч человек. Через 6 лет ушла из жизни его верная подруга Симона де Бовуар, её похоронили рядом с Жан-Полем.

Творческая деятельность

Начало творческого пути Жан-Поля Сартра началось в 1938 году с романа , который до сих пор считается лучшим произведением автора. Книга стала программной для философского течения экзистенциализма. Затем он пишет «Грязными руками», тетралогию «Дороги свободы» и другие романы.

В 1964 году Жан-Поль Сартр был удостоен Нобелевской премии, от которой он отказался, потому что не хотел быть зависимым от кого-то. Когда-то так же Сартр отказался принять орден Почетного легиона. В этом же 1964 году знаменитый на весь мир Сартр перестает писать, прекратив свою литературную деятельность навсегда.

Книги Жана-Поля Сартра на русском языке

  • Тошнота (1938 год)

  • Стена (1939 год)

  • Герострат (1939 год)

  • Идиот в семье

  • Бытие и ничто (1943 год)

  • Экзистенциализм - это гуманизм (1946 год)

  • Мухи (1947 год)

  • Что такое литература? (1948 год)

  • Дьявол и господь Бог (1951 год)

  • Портрет антисемита

  • Воображаемое. Феноменологическая психология воображения

  • Дневники странной войны, сентябрь 1939 - март 1940

  • Трансценденция эго: Набросок феноменологического описания

  • Почему я отказался от Нобелевской премии

  • Беседы Жана Поля Сартра с Симоной де Бовуар в августе-сентябре 1974

  • Слова (1964 год)

    • Елена Ивановна Рерих отмечала, что «приобщение к Истории Цивилизации и Культуры и ознакомление с развитием знания во всех областях науки совершенно необходимо для расширения сознания, для утверждения просвещенного кругозора». (10.12.1945)

    Представленная ниже статья С.Т. Целуха познакомит читателя с одним из течений западной философской мысли - экзистенциализмом и наиболее ярким его представителем Жан-Поль Сартром.

    Жизнь и творчество Сартра были наполнены поиском истины и борьбой за свободу и права человека. Он, несомненно, достоин глубокого уважения. Утверждая, что человек сам строит свою судьбу, Сартр был близок к пониманию смысла человеческой жизни. Известен его афоризм: «Мы являемся тем, что мы хотим».

    Но его основная ошибка была в том, что он отвергал Дух человека и рассматривал его в отрыве от Вселенной и Высшего Разума. Все построения и рассуждения Сартра опирались в основном на современную ему западную философию. Вспомним, как Вел. Учитель характеризовал таких философов: «Урусвати знает ошибки современных философов, которые отрывают человека от Мироздания. Их человек является существом мыслящим, но без прошлого и будущего, притом он не имеет связи с Вселенной. Такое мышление не может слагать прогноз будущего, потому современная философия так оторвана от жизни». (Надземное, 490)

    В конце своей жизни Сартр пересмотрел некоторые свои взгляды, в том числе, и приверженность атеизму. В интервью, данном своему давнему другу и секретарю Бенни Леви в начале 1980 года, Сартр признался: «Я не чувствую себя появившимся по воле случая, одной из пылинок в бескрайнем космосе, я чувствую себя скорее тем, кого ждали, чье появление было запланировано и подготовлено. Короче говоря, существом, которое направил сюда Создатель, а эта идея направляющей руки отсылает нас к Богу». Перед смертью Сартр фактически отрёкся и от собственной философии. (Роберт Шнакенберг, Тайная жизнь великих писателей, М., «Книжный клуб», 2010 г., с. 279-280). Тем не менее, многие его мысли, особенно призывающие человека к ответственности, еще долго останутся актуальными. К примеру: «…когда мы говорим, что человек ответствен, то это не означает, что он ответствен только за свою индивидуальность. Он отвечает за всех людей» . Или «Достаточно, чтобы один человек ненавидел другого, — и ненависть, переходя от соседа к соседу, заражает все человечество».

    Нина Ивахненко.

    Николай Рерих и философия Запада

    Хотим напомнить читателю, что Николай Константинович Рерих, как выразитель и последователь Учения Живой Этики, или Учения Жизни, был образцом философа жизни или жизненной философии. За развитием философской мысли он следил постоянно: превосходно знал античную, средневековую, европейскую и русскую философию. Со многими философами лично дружил, а с некоторыми вел переписку. Елена Ивановна не уступала своему мужу в знании философских наук. Она, как и ее супруг, переписывалась со многими выдающими философами, как Востока, так и Запада. У них была большая библиотека, на полках которой хранились книги по философии от Платона до Николая Лосского. Для нас важно то, что Николай и Елена Рерихи были в курсе Европейской философии, знали ее положительные и отрицательные стороны. Одной из основных мыслей в философских работах Н. К. Рериха, была мысль о Единстве всего Сущего, в основе которого лежит Беспредельность и мы - в ней. Н. Рерих знал, что корни нигилизма, экзистенциализма, интуитивизма и других «измов» находятся в древней философии - индийской и буддийской. Это та квинтэссенция, что дала развитие всей западной философии. Н.Рерих пишет: «Ответственно время, когда случилось такое сочетание самого нового - с древнейшим. Как ни странно, но девятнадцатый век, во многих изысканиях, является одним из наименее убедительных. Самый нигилизм этого века оказывается неубедительным по своим примитивным построениям. Всякое ничто, всякая пустота, всякое небытие - уже отвергнуто. Отвергнуты не только философией и изучением древности, но и самоновейшими открытиями физических наук. Лучшие учёные совершенно спокойно заявляют о таких своих религиозных и философских взглядах, о которых их отцы, во многих случаях, не решились бы выступить, хотя бы для охранения своего "научного достоинства"» .

    Жан-Поль Сартр, каким мы его знаем

    Жан Поль Сартр — один из выдающихся умов XX столетия, классик французской литературы, драматург, теоретик искусства, политический публицист и философ. Философия и литература были смыслом всей его творческой деятельности. Нельзя понять его литературное творчество, его цель и идейную направленность, не зная его философских произведений, которые привлекают внимание своей глубиной и искренностью. Его философия - это прожитая им жизнь, в которой было все: и любовные романы, и драмы, и философские раздумья.

    Жан-Поль Сартр родился 21 июня 1905 года в Париже. Он был единственным ребёнком в своей семье. Его отец Жан-Батист Сартр - офицер военно-морских сил Франции, мать — Анна-Мария Швейцер. По материнской линии Жан-Поль был двоюродным племянником Альберта Швейцера. Когда Жан-Полю исполнилось всего лишь полтора годика, умер его отец. Семья переехала жить в родительский дом пригорода Парижа - Мёдоне. Воспитание он получил в семье своего дедушки Карла Швейцера и дяди Альберта Швейцера (1875—1965), знаменитого немецко-французского философа, врача и миссионера. Дед Сартра был профессором немецкого языка в Сорбонне.

    О своих детских годах Сартр рассказал в биографической повести "Слова", за которую был удостоен звания лауреата Нобелевской премии (1964). Образование он получил в лицеях Генриха IV и Ля-Рошель в Париже, затем окончил престижную Высшую Нормальную школу. В ней и Сорбонне Сартр подружился с такими, ставшими впоследствии известными мыслителями, как Р. Арон, К. Леви-Строс, М. Мерло-Понти, С. Вейль, Ж. Ипполит, Э. Мунье. С большинством из них дружба сохранялась до конца их дней. В 1929 году он познакомился с Симоной де Бовуар, с которой заключил союз, продолжавшейся в течение всей его жизни. Симона Бовуар оставила после себя воспоминания о дружбе, любви и общественно-политической деятельности философа в таких книгах, как: «Мандарины», «Воспоминания благовоспитанной девицы», «Сила обстоятельств» «Очень легкая смерть» и других.

    После окончания Высшей Нормальной школы, Сартр с 1931 по 1945 годы преподает в лицеях Гавра, Лиона и Парижа. От академической карьеры он отказывается по причине писательства и общественно-политической жизни: пишет книги, статьи, выступает с докладами, в том числе и по радио, дает интервью.

    В 1933—1934 годах Сартр — стипендиат Французского института в Германии. Первый год он провел в Берлине, где изучал труды Гуссерля, Хайдеггера, Ясперса, Шелера, других психоаналитиков. Второй год находился во Фрейбурге, знаменитом университете, где читали лекции Хайдеггер и Ясперс. Во время пребывания в Гавре, в 1938 году, Сартр опубликовал философский роман "Тошнота", который принес ему славу и авторитет писателя - философа. В 1939 году Сартра призывают в армию. А в 1940 - он попадает в плен к немцам. Полтора года он находился в лагере для военнопленных, и выпустили его по состоянию здоровья.

    До этого Сартр опубликовал первые философские работы: "Трансцендентность Эго: Набросок феноменологического описания»" (1936), "Воображение" (1936), "Очерк теории эмоций" (1939) и "Воображаемое. Феноменологическая психология воображения (1940). Над главным философским трудом - "Бытие и ничто" Сартр, по его словам, трудился полных 13 лет, с 1930 по 1943 год. Книга вышла в оккупированном Париже. Вместе со своими друзьями - Альбер Камью, Романом Ароном, Мерло Понти и другими, Сартр принимает активное участие в движении Сопротивления

    В 1945 году изданы два тома его романа "Дороги свободы", в 1949 — третий. Книги посвящены французскому Сопротивлению. Роман остался неоконченным. Сартр увлекается театром. Он убедился, что человек раскрывается в действии и через действие, а такое может передать лишь драматургия. Трагедию "Мухи", на сюжет античного мифа, Сартр инсценировал в бараке для заключенных. Он пишет новые драмы: "За запертой дверью" (1944), "Грязные руки" (1948), "Дьявол и Господь Бог" (1951), "Некрасов" (1955), "Затворники Альтоны" (1960), в которых передает свое понимание человека, Бога и себя самого.

    Писатель задумывает новый жанр в литературе: пишет серию социально-философских, психологических и исторических биографий выдающихся писателей. Это книги о Шарле Бодлере, Жак Жане и огромный, свыше двух тысяч страниц, роман-биография о Г. Флобере, оставшийся незавершенным. Несколько позже Сартр написал добавление к нему, под названием «Идиот в семье: Г.Флобер от 1821 до 1857». Незаконченной осталась и книга о Малларме, которая была издана после его смерти.

    В 1966 году Бертран Рассел выступил с инициативой проведения Трибунала по расследованию военных преступлений во Вьетнаме. Инициатива Рассела была поддержана многими мыслителями, учёными, общественными и политическими деятелями. Жан-Поль Сартр стал президентом «общественного трибунала Рассела». Сартр считал: «В 1945 году в Нюрнберге впервые возникло понятие политического преступления. Наш трибунал не предлагает ничего иного, как применить к капиталистическому империализму его же собственные законы. Юридический арсенал не ограничивается только Нюрнбергскими законами, есть еще пакт Бриана-Келлога, Женевская конвенция и другие международные отношения».

    В послевоенные годы, Сартр - активный участник многочисленных демократических, маоистских движений и организаций. Принимал участие в таких протестах: против Алжирской войны; подавления Венгерского восстания 1956 года; против Вьетнамской войны; против вторжения американских войск на Кубу; против ввода советских войск в Прагу; против подавления инакомыслия в СССР. Французский философ неоднократно посещал Советский Союз, и был критически настроен по отношению к его политике. Так, в 1956 г. он поместил в журнале "Новые времена" большую статью - "Призрак Сталина". Осуждая вторжение войск в Венгрию и французскую компартию за подчинение Москве, Сартр считал, что справедливые требования относительно свободы слова, мысли и собраний, выдвинутые в Будапеште, основывались не на марксизме, а на опасной тенденции к анархизму.

    В течение жизни политические взгляды философа изменялись несколько раз, он метался от одной крайности к другой, но к его чести, - он всегда оставался с левыми, был гуманистом, и отстаивал права обездоленного человека, тех униженных и обесправленных, которых изобразил в своих книгах.

    Сартр был участником революции во Франции 1968 года и её символом. Бунтующие студенты, захватив Сорбонну, впустили внутрь одного только Сартра, который утихомирил студентов. Во время очередного протеста, переросшего в настоящий бунт, Сартра задержали и отправили в полицейский участок. Это вызвало негодование студентов и их новый протест. Когда об этом узнал президент Франции Шарль де Голль, то он приказал выпустить Сартра, причем, к своему решению добавил такую фразу: «Франция Вольтеров не сажает».

    В последние годы своей жизни Сартр писал книги по этике. Они опубликованы посмертно его прием¬ной дочерью Арлетой Элькайм-Сартр. Это - "Тетради по морали" (1983) и "Истина и существование" (1989). Сартр оставил после себя большой и незаконченный труд - "Критика диалектического разума"(1960). Отношение Сартра к марксизму было противоречивым. Признавая марксизм «философским горизонтом» современной эпохи и соглашаясь с К. Марксом в том, что человек делает историю, основываясь на практике предыдущих поколений, Сартр переосмысливает марксистскую концепцию социально-исторической практики в духе идеи «экзистенциального проекта» и выдвигает на первый план понятие «индивидуальной практики». В «Критике диалектического разума» он противопоставляет "позитивистский разум", который должен довольствоваться пределами естественных наук, "разуму диалектическому", единственно достойному называться разумом, поскольку он позволяет понимать, а не только предугадывать, но который применим только для наук о человеке. Вышло всего две книги «Критики…», третья осталась незаконченной. По идейному направлению эта работа продолжала его основной философский труд - «Бытие и Ничто».

    В 1970 году Сартр тяжело заболел. Симона преданно ухаживала за своим мужем. В 1979 году Сартр принял участие в последней политической акции своей жизни. Это было требование к правительству принять беженцев из Вьетнама. Война во Вьетнаме вызвала огромный поток вьетнамских беженцев. Многие беженцы покидали страну на лодках или маленьких судах. На Западе они стали известны под названием «люди в лодках». Многие из них погибали во время штормов, тонули из-за того, что лодки были переполнены и не приспособлены для плавания в открытых водах, нередко на них нападали морские пираты. В 1978 -1980 гг. это стало международной гуманитарной проблемой. Так в последний раз Сартр продемонстрировал, что жизнь и свобода отдельного человека для него дороже идеологических догм.

    Жан-Поль Сартр, Андре Глюксманн и Раймон Арон на государственной

    конференции в Palais de l`Elysee. Философы были членами комитета,

    который предоставил помощь для вьетнамских беженцев. Париж,

    Через год Жан-Поля Сартра не стало, он умер от опухоли в легких 15 апреля 1980 года. В книге «Адье» Симона так описала болезнь и смерть Сартра: «Он протянул мне руку и сказал: «Симона, любовь моя, я так люблю тебя, мой Бобер…». Это были его последние слова. Официальных похорон не было, так как Жан-Поль Сартр перед смертью сам попросил об этом. Тем не менее, в последний путь его провожали друзья, соратники, высокие чиновники, 50 тысяч жителей города и любимая жена - Симона де Бовуар. Его похоронили на кладбище Монпарнас.

    На русском языке издано боле 20 книг Сартра, все они неоднократно переиздавались и пользовались большим успехом.

    Сартр отказывается от Нобелевской премии мира

    С творчеством французского писателя и философа Жан Поль Сартра я впервые познакомился в 1980 году, когда прочитал его небольшую статью под названием «Почему я отказался от Нобелевской премии» . Это была даже не статья, а смелое и откровенное письмо, направленное Шведской Академии Наук, и мировой общественности о позиции французского писателя, общественного деятеля к официальным знакам внимания. Сартр писал, что его решение - отказаться от знаменитой на весь мир премии, - это сознательное, взвешенное решение человека, который всегда отклонял официальные знаки внимания. Так, когда после второй мировой войны, в 1945 году, ему предложили орден Почетного Легиона, он отказался от него. Влиятельные друзья предлагали ему вступить в престижный Колледж де Франс и пройти систематический курс философских наук в этом университете, но он отклонил их предложение.

    Свое кредо, как творческой личности и общественного деятеля, Сартр передал такими словами: «В основе этой позиции лежит мое представление о труде писателя. Писатель, занявший определенную позицию в политической, социальной и культурной области, должен действовать с помощью лишь тех средств, которые принадлежат только ему, то есть печатного слова. Всевозможные знаки отличия подвергают его читателей давлению, которое я считаю нежелательным. Существует разница между подписью «Жан-Поль Сартр» или «Жан-Поль Сартр, лауреат Нобелевской премии». Писатель, согласившись на отличие такого рода, связывает этим также и ассоциацию или институт, отметивший его».

    Философ опасался, что его позиция, как гражданина Франции, как сторонника социалистических идей, симпатизирующего венесуэльским партизанам, борющимся за свою независимость, скажется отрицательно на уважаемом шведском институте, хотя, возможно, эта организация не разделяет его мнения. Сартр хочет быть независимым от всех официальных пут, даже если они исходят от такой знаменитой инстанции. Он не желает служить ни правым, ни левым: у него свое, личное мнение на правительственные знаки внимания: награды, благодарности, и ни за какие деньги он не изменит ему. Свою позицию Сартр не связывает с критикой в адрес тех лиц, которые уже получили такие награды. Лично он глубоко уважает многих лауреатов Нобелевской Премии, потому что они заслуженно получили ее.

    Но были и другие причины отказа от Международной Нобелевской премии. Шла жестокая, непримиримая борьба за господство между двумя мировыми системами и культурами - восточной и западной. Сартр прекрасно понимает, что сопоставление таких факторов неизбежно вызовет конфликт в обществе. Но он, этот конфликт, должен происходить не между государствами и их правителями, а между людьми, между культурами, без вмешательства государственных институтов. Ведь лично он сам - продукт этих противоречий.

    Сартр выходец из буржуазной семьи, впитал все прелести капиталистического мира, хотя в данное время, по убеждению - социалист и интернационалист, что дает ему возможность сотрудничать со всеми странами и народами, независимо от их идеологических направлений. В душе Сартр реалист, он прекрасно знает, что победит лучший, а для него лучший - это социализм. Всякие правительственные награды ему не нужны, они для него ничего не значат. Не примет их ни от правителей социалистов, ни от капиталистов. Сартр согласен отказаться и от Ленинской премии, если бы ее захотели ему вручить.

    Кроме того, писатель исповедовал коммунистические ценности и подчинялся решениям своих партийных товарищей. В то время шла холодная война между Советским Союзом и странами Европы, их правителями, культурами, идеологией и политическим строем. И когда запахло третьей мировой войной, когда идеологический накал был на пределе, позиция Сартра была единственно верной. Хотя Сартр не боялся открыто критиковать Советский Союз за ущемление свободы слова и вероисповедания. Сартр - мужественный человек, он борец за свободу слова, свободу мысли, за лучшую жизнь, за дружбу между народами всех стран и за то, чтобы в мире все люди были братьями.

    Сартр отказался от славы и больших денег, которые, как он знает, никому не приносят счастья. Он все обдумал, все осознал и решил принципиально отказаться от 250 тысяч крон, причитающих ему от Нобелевского Комитета. Он хочет быть свободным и независимым от правителей и социалистических стран, и капиталистических, хотя знает, что его поступок опечалит работников Шведского Комитета по Нобелевским премиям. Решение Сартра было обдуманным и окончательным, изменению оно не подлежало. В конце письма философ благодарит шведскую Академию Наук, шведскую общественность за уважение и внимание к его творческой деятельности, к личности писателя и отмечает, что Нобелевская Премия, и отказ от нее, были ему в тягость. Свое письменное заявление Сартр провозгласил в Париже шведским и международным журналистам 23 октября 1964 года.

    Дом сестры Симоны, Элен де Бовуар в Goxwiller (Эльзас), где Сартр

    попытался скрыться от СМИ после присуждения Нобелевской премии.

    Для нас, жителей XXI века, поступок Сартра кажется поспешным, эмоциональным и таким, что вызывает размышления. Разве можно было отказываться от такой престижной Международной премии, когда все ее члены, единогласно проголосовали за то, что бы французский литератор заслуженно получил ее? Да вся Франция рукоплескала бы Сартру, получи он эту награду!

    Смелый поступок французского писателя взбудоражил мировую общественность. Сартр стал известен не только как литератор, но и как общественный деятель, сторонник и выразитель коммунистических ценностей. В то же время, после его смелого поступка, дружба между творческой интеллигенцией Советского Союза и Франции получила новое дыхание. Когда мотивы Сартра стали известны мировой общественности, передовые ученые, литераторы, философы, простой народ горячо поддержали своего героя, пожелали ему новых творческих успехов, и счастья в личной жизни. С тех пор накал политической борьбы между Советским Союзом и странами Запада, несколько поутих. А культурные связи, наоборот, набирали новую силу.

    «Экзистенциализм - это гуманизм»

    Статья Сартра под таким названием вышла в Советском Союзе, в 1989 году, в сборнике «Сумерки богов» . В нем впервые были представлены и неизвестные для нас работы западных писателей - Ницше, Фрейда, Фромма и Камю. Статья французского философа была программной, она защищала новое философское направление, которое по воле Достоевского, Лева Шестова и Николая Бердяева начало завоевывать мир. Экзистенциализм, или философия существования, возник в начале ХХ века и на протяжении многих десятилетий имел широкое признание. После первой мировой войны его представителями были Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс, а в сороковых годах - Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Мерло Понти и Габриэль Марсель. В то же время своими учителями сторонники этого направления считают Паскаля, Достоевского и Ницше.

    Что примечательно: экзистенциализм, как философское направление, в чистом виде никогда не существовал. Неопределенность названного термина исходит из самого содержания «экзистенции». Философы пишут, что экзистенция - индивидуальна, неповторима, она обозначает переживания отдельного индивида, не похожего ни на кого. Наверное, это послужило причиной тому, что никто из философов - экзистенциалистов, настоящим экзистенциалистом в действительности не был. Единственным, кто чётко выразил свою позицию к этому направлению, был Жан-Поль Сартр. Его точка зрения твердо обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», в котором философ попытался обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века и привести их в систему.

    Если говорить по-иному, то философия экзистенциализма — это реакция мыслителей на примитивный рационализм, навязанный обществу безбожниками и атеистами. Укоренился он в Просвещении, и Немецкой классической философии. Основным пороком рационального мышления, считают экзистенциалисты, было то, что все его грехи исходят из принципа противоположности субъекта и объекта. Такое разделение поделило мир на две сферы: на объективную и субъективную. А настоящая философия, с точки зрения сторонников этого движения, должна исходить из единства объекта и субъекта.

    Экзистенциализм принято делить на религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель, А. Бердяев и др.), и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Камю и др.) Хотя такое деление весьма условное, ибо для многих представителей не религиозного экзистенциализма, утверждение, что Бог умер, связано с признанием бессмысленности жизни людей без Бога.

    Сартр принял экзистенциализм всем сердцем и встал на защиту нового направления философии. Он убедился, что оно дает ему простор для изучения человека, передаче его внутреннего мира и не всегда лицеприятных поступков. Философ стал критиковать своих друзей по партии за то, что они без оснований, по личной инициативе, обвинили его в нечестности и непорядочности. Обвинение было сильным: Сартр сознательно подчеркивает в своих работах человеческую низость, гадость, показывает все плохое, темное, что вызывает у них отвращение. Философ получил от друзей пощечину, на которую нужно было аргументировано ответить.

    Сартр не растерялся. Он последовательно и убедительно развенчивает ложные обвинения друзей, и говорит, что новое философское учение говорит правду о человеке. В большинстве своем оно поднимает человека, подчеркивает его лучшие качества, солидаризирует людей, дает им новые силы и уверенность в себе. Философ напоминает, что экзистенциализм не изолирует человека, не оставляет одного со своей бедой, не льет грязь на его голову, не унижает и не делает из него изгоя. Наоборот, он находит в нем лучшие качества, объединяет людей, делает их сплоченными и такими, что любая беда и неправда для них не помеха. Экзистенциализм для Сартра - это любовь, светлые чувства, позитив и мир. Под его учением писатель понимает такую жизнь, которая поднимает человека до светлых высот и дает право каждому жить по его законам. Экзистенциалисты не боятся темных сторон жизни, не верят и в потустороннюю жизнь. Они реалисты, для них чудес и сладких мифов не бывает, они верят в светлое будущее человечества. А для критиков и недоброжелателей у Сартра ответ таков: «Тот, кто кричит, держи вора, посуществу, сам вор».

    Сартр не поддерживает христианских чиновников, утверждавших, что он и его последователи обесценивают человеческую жизнь, а вместо этого оставляют людям анархию и хаос. Философ пишет: «Атеистический экзистенциализм, представителем которого являюсь я, более последователен. Он учит, что если даже бога нет, то есть, по крайней мере, одно бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, и этим бытием является человек, или, по Хайдеггеру, человеческая реальность. Что это означает «существование предшествует сущности»? Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется» .

    Экзистенциализм не признает Бога и Учителей

    Сартр приписывает своему экзистенциализму активное действие. «Экзистенциализм, - говорит он, - это не что иное, как попытка сделать все выводы из последовательного атеизма. Он вовсе не пытается ввергнуть человека в отчаяние. Но если отчаянием называть, как это делают христиане, всякое неверие, тогда именно первородное отчаяние — его исходный пункт. Экзистенциализм — не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что бог не существует. Скорее он заявляет следующее: даже если бы бог существовал, это ничего бы не изменило. Такова наша точка зрения. Это не значит, что мы верим в существование бога, — просто суть дела не в том, существует ли бог. Человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого, даже достоверное доказательство существования бога. В этом смысле экзистенциализм — это оптимизм, учение о действии» (Там же).

    Сартра часто обвиняли в том, что его экзистенциализм несколько примитивный, а его философское учение - не есть гуманизм, о котором он так навязчиво трубит на весь мир. Оно оторвано от Бога, от христианских ценностей, от духовной жизни человека, которая важнее всяких его философских догм. Любой гуманизм, если он построен на атеистических догмах, на Ницшевой воле к власти и феноменологическом блуде Гуссерля, не может быть настоящим гуманизмом. У такого гуманизма нет тепла, человечности, искренности, даже нет цели и будущего. Это абстрактный гуманизм, он холодный и ненужный человеку. Сартр от таких обвинений отбивался как мог, и чтобы спасти положение, выдумал два вида гуманизма. Первый, говорит он, - это, когда человек находится постоянно вне самого себя. Именно проектируя себя и теряя себя вовне, он существует как человек. С другой стороны, он может существовать, только преследуя трансцендентные цели. А мы спросим: какие они?

    И тут Сартр пускается в ахинею. Выходя за пределы, говорит он, улавливая объекты в связи с преодолением самого себя, гуманизм, находится в сердцевине, в центре этого выхода за собственные пределы. Для него нет никакого другого мира, помимо человеческого мира, мира человеческой субъективности. «Эта связь конституирующей человека трансцендентности и субъективности, - пишет Сартр, - (не в том смысле, в каком трансцендентен бог, а в смысле выхода за свои пределы), а в том смысле, что человек не замкнут в себе, а всегда присутствует в человеческом мире, — и есть то, что мы называем экзистенциалистским гуманизмом. Это гуманизм, поскольку мы напоминаем человеку, что нет другого законодателя, кроме него самого, в заброшенности он будет решать свою судьбу; поскольку мы показываем, что реализовать себя по-человечески человек может не путём погружения в самого себя, но в поиске цели вовне, которой может быть освобождение или еще какое-нибудь конкретное самоосуществление» (Там же).

    Из рассуждений Сартра мы поняли, что он своими дисктинкциями хочет запутать вопрос свободы и гуманизма так, чтобы самому выйти из него победителем, а нас оставить «в заброшенности решать свою судьбу». Но читателей, так просто не обмануть. Они не верят экзистенциальному философу и говорят: разве от безбожника, этого заклятого атеиста и феноменологического экстремиста, могут исходить светлые мысли, направленные к душе человека и его сердцу? Со всей ответственностью скажем - нет!

    Сартр, как атеист, не изменил свою позицию, не покаялся, не пришел к христианской вере, а остался атеистом до конца своих дней. Сартр вовсе не верит в существование Бога, в Его справедливость, Его Вездесущность. У Сартра вообще никакого Бога нет, как нет и Восточных Учителей, которые бы вывели его на путь знаний. Христианского Бога-творца он сравнивает с ремесленником высшего порядка, который изготовляет нож. А Бог, наподобие его, создает человека. «Таким образом, понятие «человек» в божественном разуме аналогично понятию «нож» в разуме ремесленника. И бог творит человека, сообразуясь с техникой и замыслом, точно так же, как ремесленник изготовляет нож в соответствии с его определением и техникой производства» (Там же). К тому же о Боге, Сартр пишет с маленькой буквы, чем унижает Его авторитет и Божью Ипостась. Такие мысли для христиан кощунственны.

    Сартр силится доказать, что когда бога нет, все же существуют ценности, как скрижали в умопостигаемом мире. Но его «скрижали», или ценности больше похожи на Хайдеггеровское ничто, чем на живого, полнокровного человека. Он подчеркивает, что в мире, если бога нет - ничто не меняется. Во Франции - это называется радикализмом, а в России - злостным атеизмом. Для Сартра, бог превращается в устаревшую гипотезу, которая спокойно, сама собой отомрёт. Хотя, некоторые экзистенциалисты, напротив, обеспокоены отсутствием Бога, так как вместе с Богом исчезнет всякая возможность найти какие-либо ценности в умопостигаемом мире.

    Свою статью Жан-Поль Сартр писал в 1946 году после окончания войны с фашистской Германией. В ней он передал квитесенцию своего философского трактата «Бытие и Ничто», над которым трудился, как мы знаем, 13 лет.

    «Человек имеет свое достоинство, и он существует»

    Экзистенциализм не может определить человека, потому, что человек в постоянном движении. Первоначально человек не сформирован и ничего не значит. Лишь впоследствии он становится человеком, причём таким, каким делает себя сам. Для французского философа никакой природы человека нет, как нет и бога, который бы его задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать. Только его воля, «порыв к существованию», могут сделать из него настоящего человека. Таков, по Сартру, первый принцип экзистенциализма. Это та субъективность, за которую его упрекают.

    В статье философ концентрирует внимание исключительно на человеке и на его лучших качествах. В этом, как он считает, смысл, цель и программа нового философского направления. Человек Сартра, имеет свое достоинство, но прежде всего, он существует, он проецирует себя в будущее. «Человек — это, прежде всего, проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень и не цветная капуста. Ничто не существует до этого проекта, нет ничего на умопостигаемом небе, и человек станет таким, каков его проект бытия». (Там же).

    Сартр старается осветить некоторые философские понятия, относящиеся к человеку для того, чтобы представить их своим читателям. По примеру своего учителя Мартина Хайдеггера, он рассматривает «желание» и «субъективизм». Под желанием Сартр понимает сознательное решение человека, обладающего волей, и такого, который уже что-то сделал в своей жизни. Только такому отдает экзистенциализм во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за его существование и существование всех людей.

    Раскрывая смысл понятия «субъективизм» в жизни человека, философ поясняет, что его оппоненты пользуются двусмысленностью этого явления и применяют его лишь в отрицательном смысле, хотя у него есть два значения. С одной стороны, субъективизм - это индивидуальный субъект, выбирающий сам себя, а с другой, что человек не может выйти за пределы своей субъективности. Именно второй смысл и есть - глубокий смысл экзистенциализма. А «выбирать себя», в его понимании, это выбирать и людей, выбирать всегда благо, а не зло.

    «То, что мы выбираем, — всегда благо. Но ничто не может быть благом для нас, не являясь благом для всех. Если, с другой стороны, существование предшествует сущности, и если мы хотим существовать, творя одновременно наш образ, то этот образ значим для всей нашей эпохи в целом. Таким образом, наша ответственность гораздо больше, чем мы могли бы предполагать, так как распространяется на все человечество» (Там же).

    Обвиняя человека за его поступки, Сартр одновременно обвиняет и человечество, которое пассивно наблюдало за агрессивными действиями индивидуумов и не дало им достойный ответ. В агрессии отдельных личностей, которые объединяются в партии, союзы, блоки, философ видит прямую угрозу для общества. Он сторонник вправления мозгов таким личностям, потому что они разрушители общественной гармонии. Позиция философа ясна, он на стороне гуманизма, он сторонник мира, а не войны. Он за то, чтобы зло было наказано и искоренено из человеческих душ. Он хочет, чтобы экзистенциализм не рассматривался как философия квиетизма, ибо экзистенциализм определяет человека по его делам, а не по словам. Для Сартра нет более оптимистического учения, чем экзистенциализм, поскольку судьба человека полагается в нем самом. «Экзистенциализм — это не попытка отбить у человека охоту к действиям, ибо он говорит человеку, что надежда лишь в его действиях, и единственное, что позволяет человеку жить, — это действие» (Там же).

    По примеру своего Учителя Хайдеггера, Сартр хочет разобраться с такими понятиями как «тревога», «покинутость», «отчаяние», «страсть», «квиетизм», «трусость». Для него человек - носитель всех этих качеств. Из собственного опыта он знает, что наделенный властью человек, редко чувствует свою ответственность за зло, которое творит. Ему кажется, что он делает добро для подчиненных, просто они этого не понимают и по ошибке, отвечают ему злом. Таких людей, Сартр называет агрессорами, и подлыми людьми.

    Раскрывая понятие «тревоги», философ видит ее там, где другие не видят, где агрессоры прячут ее от людей. На примере библейской истории об Аврааме и его сыне, котрого отец хотел отдать в жертву Богу, Сартр выводит основу зарождения тревоги и жестокости в мире. Он не на стороне ни ангела, ни Бога. Сартр совсем не верит, что такой приказ мог отдать благородный Бог. Не верит и Ангелу, что он мог быть посланником Бога. Ведь каждый может спросить: действительно ли это был Ангел, и был ли это настоящий Авраам? Доказательства нет. Значит, пишет философ, только критическое отношение к поступкам людей, дающих разные команды, поможет установить истину.

    В духе Ницше, а скорее - Хайдеггера, с его понятием «заброшенности», Сартр делает заявление, что Бога нет. И мы знаем, что для него такие «симукляры» не новость. Его атеистический экзистенциализм никогда не защищал Бога. Сторонники такого учения писали о Боге всегда с маленькой буквы и не считали Бога Владыкой мира. Настоящий экзистенциализм, к которому относились Кьеркегор, Шестов, Бердяев, Ясперс и Марсель, всегда отстаивал существование Бога, Его могущество, справедливость и доброту. Названные мыслители верили, что благодаря Богу в мире существует справедливая мораль, законы и порядок. Поэтому, обращение Сартра к словам Достоевского, а вернее - Ницше, что «когда Бога нет, все дозволено», как основе экзистенциализма, для большинства из нас звучат оскорблением. Но, сообщив такое, Сартр не на шутку испугался, поэтому в дальнейшем, стал говорить о Боге и христианстве намного тише. Тем не менее, Богу он отводит самое последнее место в своей теории ценностей. Сартр вовсе не верит, что судьба человечества находится в руках Бога, и что мир развивается по его законам.

    Свобода человека в понимании Жан-Поля Сартра

    Одним из центральных понятий философии Сартра является понятие свободы. Красной нитью она проходит через все его произведения. Для писателя свобода представляется как нечто абсолютное, раз навсегда данное. Он часто подчеркивает, что «Человек осужден быть свободным». Его свобода предшествует сущности человека. Сартр понимает свободу как свободу выбора, которую никто не может отнять у человека. «Свобода, - говорит он, - это как раз то ничто, которое содержится в сердце человека, и которое вынуждает человеческую реальность делать себя, вместо того, чтобы просто быть».

    Сартровская свобода сильно отличается от свободы других мыслителей. У него свобода освобождает человека от материальной, причинной зависимости и необходимости, как в объективном понимании, так и в логическом мышлении. Она не терпит ни причины, ни основы, потому что она выбор самого бытия. Человек сам выбирает свою судьбу, и никакие силы не могут помешать ей в этом. Сартр настолько расширил границы свободы, что она начала пагубно влиять на человека. Оставаясь сам с собой, как бы вне человеческого пространства, человек растерялся от такой свободы. Он не знает, что ему с ней делать, то ли подчиняться законам природы, то ли стать бунтовщиком или анархистом. Сартр не дал человеку возможности объединить настоящее с прошедшим, а будущее с настоящим, он сделал его независимым от прошедшего, от настоящего и от будущего. Во имя своей вымышленной свободы, писатель отменил все социальные и природные закономерности человека. С ними, считает он, ему делать нечего. «Свобода, - это человеческий субъект, который выводит свое прошлое из игры», - пишет он

    Сартр создает такую свободу, которая была бы выгодна ему одному, то есть, свободу под самого себя, очень эгоистическую. Он хочет пользоваться всеми благами: жить не бедно, иметь жену-любовницу, водить ее за нос до глубокой старости, не отвечать за нее, не брать в жены, при этом ни на грамм не поступиться своей свободой и своими благами. Вот что пишет он по этому поводу: «Конечно, свобода, как определение человека, не зависит от другого, но, как только начинается действие, я обязан желать вместе с моей свободой свободы других, я могу принимать в качестве цели мою свободу лишь в том случае, если поставлю своей целью также и свободу других. Следовательно, если с точки зрения полной аутентичности я признал, что человек — это существо, у которого существование предшествует сущности, что он есть существо свободное, которое может при различных обстоятельствах желать лишь своей свободы, я одновременно признал, что я могу желать и другим только свободы»

    На примере своей жизни, жизни с Симоной де Бовуар, Сартр выводит такую теорию свободы, в которой лично он всегда победитель. Сартр достигает в жизни всего, но, в то же время, не несет никакой ответственности за другого, отдавшего ему свои лучшие годы: заботу и любовь. В Сартровской свободе нет места для законной жены, которая в своей сущности, не хуже его, а есть лишь место для неприкаянной любовницы, за которую хитрый философ не собирается нести ответственность. Поэтому все его рассуждения о свободе несут на себе завуалированную ложь, которая играет роль паяца -другого, созданного лишь для того, чтобы приносить эгоисту выгоду. Чтобы уйти от ответственности за свои поступки с Симоной де Бовуар, ни в чем не запачкаться и сохранить лицо, быть выше всех по чистоте морали, Сартр выдумывает понятие «другого», который должен взять на себя всю ответственность за его грехи, и его подлость. Для этого он вносит путаницу в наше сознание и заставляет поверить его феноменологическим басням. Сартр говорит логически верно, но его подвох сверху. Философ во всем хочет обвинить «другого», приписать ему свою необычность, величие, странность, притворство - черты самого Сартра. Но разговор у философа идет о Симоне де Бовуар, его подруге, любовнице и гражданской жене. Вот она-то и есть для него «другой», на которой он строит свою философию. Симона действительно не является ни простым объединением его субъективных представлений, ни его Я, которым он является, ни пустым образом, который другой создает для себя о своем друге, и ответственность за который, будет нести он один. «Другой» - это его бытие, но с измерением и модальностью бытия, полностью новыми. «Мое бытие для-другого есть падение через абсолютную пустоту к объективности, так как ни в коем случае я не могу отчуждать сам себя».. (Бытие и Ничто, с. 297). Объективность Сартра, это его уход от всякой ответственности: ни от кого не зависеть, никому не быть обязанным.

    «Другой» должен быть наделен такими чувствами, которые бы поднимали философу дух, наполняли его новыми мыслями, дополняли его знания, приносили ему радость, утеху и спокойствие в жизни, но прав на философа он не должен иметь. «Другой» - это его второе «Я», его сущность, переживающая и успокаивающая, она носитель и обладатель злобы и ревности, она хочет и может ограничить его свободу. Но философ вовсе не простак, ибо все притязания Симоны, будут лишь «ускользающими, мимолетными понятиями», за которые он не отвечает. Он будет чувствовать свое отчуждение, свой выход к бытию, которое для него злобное, будет переживать его на расстоянии посредством стыда и страха. Сартр будет волноваться, даже мучиться от растревоженной подруги, от ущемления ее прав, обид на него, которая для мудрого философа является, всего-навсего, - «присутствием чужой свободы». От присутствия подруги, у Сартра появляется тревога, даже страх, он чувствует себя в опасности, он ищет выход, как от нее избавится. И лучшее оружие в этом деле - его феноменологическая философия.

    Как видим, Сартр мастер физиологического толкования человека: его духовный и нравственный мир, его душу он оставляет на обочине. Если сопоставим его книгу «Бытие и Ничто» с книгами Николая Бердяева «О назначении человека», «Смысл творчества» или «Философия свободы», то убедимся, что это разные вещи, не сопоставимые ни по духу, ни по существу. Постановка проблем, глубина освещения материала, широта мышления и искренность в философа Бердяева совсем другая. Сартр скучный философ, его мысли не имеют того полета, который мы наблюдаем в книгах Бердяева. Русский философ, это человек-трибун, мыслитель, в полном понимании этого слова. Бердяев всегда в напряжении, в гневе, эмоциональный, заинтересованный, он обращается к нам за советом, подвергает сомнению свои мысли, ищет правду и истину.

    Бердяев защищает женщин, в том числе, - жену, ее сестру, борется за них. Он любит их, уважительно относится ко всем женщинам и считает их равноправными с мужчинами. Расскрывая свои мысли, Бердяев задыхается от их полноты, новизны и противоречивости. Философ не знает, как их привести в порядок, как выразить, как направить в нужное русло и дать им философское определение. Бердяев даже кричит на нас, если читатель его не понимает, он просвещает и корит самого себя, когда в чем-то допустило шибку. С ним спорить трудно, но интересно, потому что он умнее нас. У Сартра все на оборот. У него все тихо, как в глухом лесу, взвешено, логически выверено, но очень скучно и нудно. Он не может заинтересовать читателя ни мыслями, ни поступками, ни собой. Он не способен держать читателя в напряжении: он утомляет нас, бесит и посылает в «синюю даль». Попробуйте прочесть его тысячастраничный трактат «Бытие и Ничто», изданный мелким шрифтом издательством «Фолио» в 2009 году, и дай вам Бог выдержки и терпенья, чтобы добрались хотя бы до его середины!

    Феноменологическая онтология Сартра

    Главной идеей Сартра является констатация антагонизма между сознанием и бытием, субъектом и объектом, свободой и необходимостью, свободой и отчуждением, а также установкой между ними синтеза и примирения. Философ хочет создать новую феноменологическую онтологию, которая по терминологии, запутанности мысли должна превзойти самого Гуссерля, а с ним и Хайдеггера - великих мастеров в изучении сознания человека. Он использует их феноменологический метод для построения своего, нового учения. Для Сартра, главной задачей становится - дать описание структур чистого, трансцендентального сознания, для чего он радикализирует феноменологическую редукцию и распространяет ее не любые предметности, в том числе и на чистое «Я». Покопавшись в нашем сознании, Сартр делает следующее открытие: «в нем он не нашел никакого субъекта: ни психологического, который уже есть субъект для сознания, ни трансцендентального, который есть только фикция».

    Мы не станем подробно разбирать его книгу, поскольку ее анализ выполнен переводчиком книги на русский язык В. И. Колядко и представлен в предисловии. Мы оставим философа Сартра на перекрестке, с расставленными рукам, незнающего в какую сторону ему идти, чтобы, наконец, создать свою любимую феноменологическую онтологию. Нас интересует иной вопрос. Мы хотим спуститься на землю и посмотреть, что нового сказал Сартр в своем трактате о проблеме свободы, которая для мыслителя - главнейшая. В «Бытие и Ничто» Сартр посвящает свободе четвертую главу, где на сотне станиц говорит об этом явлении. И все же скажем, что ту свободу, которую он навязывает, о которой говорит часами, мы не принимаем, она нам вовсе не нужна. У читателей другие мысли, и другое понимание этого предмета и другие подходы. Вот потому нам не безразлично, когда он в растерянности пишет: «Все барьеры, все границы уничтожаются сознанием моей свободы». Странно то, что писатель и философ Сартр ничего нового о человеке, его деятельности, его душевном мире, даже его свободе, не сказал. Его отклонение от главной темы в человеке - душе, внутреннем мире, вере и Боге, свидетельствует, что Сартр, как философ, прошел большую феноменологическую выучку у Гуссерля и Хайдеггера, лиц, умевших мастерски водить за нос своих читателей, отлучая их от Бога.

    Язык «Бытия и Ничто» не всем понятен. Спокойный ее тон, терминология: Бытие-в-себе, Бытие-для-себя, Бытие-для-других, Трансцендеция для-себя, Экзистенция, Ничто, Субъективная экзистенция, феномены, онтологические доказатеьства, Фактчность для-себя, мы-объет, мы-субъект, интерсубъективность, трансцендентальное сознание и другие, не идут ни в какое сравнение с Бердяевскими мыслями и определениями. Бердяев говорит доступным языком, не юлит и не мудрствует лукаво, часто сомневается в своей правоте, тщательно подбирает слова для своих мыслей, и главное - уважает свого читателя. Он очень открытый и совестливый философ, тогда как Сартр свои оценки, свои мысли никогда не подвергает сомнению, он всегда прав, уверенный в себе и свои истины - на все времена. Хотя иногда Сартр от своей непоколебимой правоты и уверенности, часто становится растерянным и таким, что хочется подать ему руку, чтобы вытянуть его из неловкого положення и скучних идей.

    Если цыгане дурят нас и наших детей гипнозом и магией, то феноменалисты - своими темными словами, которые простому человеку не вымолвить и не понять. А ведь отец всей мировой философии - Сократ, говорил и писал простым, народным языком, его все понимали, и его философию любили. Это после него человек встал в позу, не захотел быть таким, как все, а быть выше всех, для этого и повыдумывал такой язык и терминологию, которые непонятны простому читателю.

    Давайте запасемся терпением и послушаем нашего любимого философа и вникнем в то, как и что он говорит о Бытии-в-себе, которое хочет стать предметом желания для себя.

    «В-себе, ничтожимое для-себя», другими словами: для-себя проектирует бытие в качестве для-себя, бытие, которое было бы тем, что оно не является: именно поскольку бытие, которое есть то, чем оно не является, и не есть то, чем оно является, для-себя проектирует бытие таким, каким оно является; в качестве сознания для-себя хочет иметь непроницаемость и бесконечную плотность в-себе; в качестве ничтожения в-себе и постоянного ухода от случайности и фактичности, оно хочет быть своим основаним. Именно потому возможность проектируется вообще как-то, чего не достает для-себя, чтобы стать в-себе-для-себя. И фундаментальная ценность, которая направляет к этому проекту, есть как раз в-себе-для-себя, то есть идеал сознания, которое было бы основанием свого бытия-в-себе посредством чистого сознания самого себя. Именно этот идеал можно назвать Богом». . (Бытие и Ничто, с. 570).

    Мы не откроем большого секрета, если скажем, что всю эту мудрость Сартр позаимствовал из книги Гегеля «Феноменология духа», из главы VI - «Дух», в которой Гегель говорит о разуме, духе, «я» и бытии, как самого себя. Из страниц 233-235 гегелевской книги, все эти дефиниции, слово в слово перекочевали в книгу «Бытие и Ничто». Сартр опустил только слово «дух», а все остальное прилепил к своим категориям - Я, в-себе, для-себя - бытия и другим новоязам.. (Гегель. Система наук. Часть первая. Феноменология Духа. Перевод Г. Шпета. Т. IV. Москва, 1959).

    В своем философском эссе Сартр поставил и проблему «отчуждения», которая имеет прямое отношение к свободе. Современного индивида философ понимает как отчуждённое существо: его индивидуальность стандартизована, подчинена различным социальным институтам, которые громоздятся над человеком. Они происходят от него, в том числе и государство (отчужденный феномен), но человек на них имеет очень слабое влияние, и, следовательно, лишен самого важного — способности творить свою историю. Отчуждённый от себя человек имеет проблемы с материальными предметами, они давят на него своим неотвратимым существованием, своим вязким и казенно-неподвижным присутствием, вызывая «тошноту».

    Сартр высказывает свое отношение к бюрократизму, и казенщине. Как свободная и независимая личность, он говорит об особых, непосредственных, цельных человеческих отношениях, которые освобождают его от ненужных волнений.

    Поднимает Сартр и проблему диалектики. Суть этой науки заключается в синтетическом объединении в целостность («тотализация»), поскольку лишь внутри целостности имеют смысл диалектические законы. Философ не расшифровывает их, не привязывает к жизни, не показывает их влияние на человека и его историю. Он лишь констатирует, что индивид «тотализирует» материальные обстоятельства и отношения с другими людьми. Хотя добавляет, что человек творит историю, в той же мере, в какой история творит его. Объективные экономические и социальные структуры, для Сартра, являются отчужденной надстройкой над «внутренне-индивидуальными элементами «проекта».

    Сартр настаивает на том, что диалектика исходит именно от индивидуума. Отсюда вытекает, что её принципиальная познаваемость, «прозрачность» и «рациональность», есть результат непосредственного совпадения человеческой деятельности с ее познанием. Поскольку же в природе ничего такого нет, философ выступает с отрицанием диалектики природы, выдвигая против неё целый ряд аргументов, не имеющих под собой реальных оснований.

    То, что Сартр учит нас абстрактно мыслить, причем по вопросам бытия и сознания, с привлечением сложного философского аппарата мышления, это его положительная сторона. Он хочет доказать всем, что четыре года учебы в Гуссерля и Хайдеггера для него не прошли даром: он освоил их феноменологичесое учение, влил в него свежую мысль и представил миру в новом обрамлении. Действительно, Сартр - мудрый философ. Своим знанием гуссерлианства и хайдеггеровского ничто, он может затнуть за пояс любого психолога, феноменолога и даже философа - знатока интенционального метода. Сартр использует феноменологический метод для построения своего онтологического учения. В соответствии со своим замыслом, он изменяет значение ряда терминов гуссерлевской философии. Для него главной задачей было - дать описание структур чистого, трансцендентального сознания. Сартр радикализирует феноменологическую редукцию и распространяет ее на любые предметности. Он пишет слишком умно, и не каждый читатель может осилить его феноменологическую онтологию.

    И все-таки читатель не может понять, чего хочет философ Сартр, к чему ведет, чего добивается, и что нового хочет сказать миру. Его главный философский труд - «Бытие и Ничто», по своему назначению не может соперничать ни с Гегелем, ни с Кантом, ни с Гуссерлем, ни с Хайдеггером. В его книге нет такой четкости в постановке проблем, их разрешения, как в названных книгах. В ней нет доброты, теплых мыслей и христианской души; нет и Бога. Его книга без духовного заряда. Вот поэтому никакой философской системы Сартр не создал, никаких проблем не разрешил, а всего-навсего, написал феноменологический трактат, который по своему объему в три раза больше, чем книги его учителей - Гегеля, Гуссерля, Хайдеггера, частично Декарта и Фрейда. Сартр не удивил мир и не заставил его содрогнуться от своих знаний. Скорее всего, своим каламбуром философ рассмешил читателя. А юмор, как говорил Гете, один из элементов гения, но когда он переходит границы, то теряет свое качество и становится суррогатом.

    Существуют разные мнения о Сартровской книге. Одни хвалят автора за философскую мудрость, другие относятся к нему с большим скептицизмом, а есть и такие, которые говорят открыто, что это перегруженная, тяжело¬весная и просто неодолимая книга. Она недоступна для нашего понимания и предназначена исключительно для нес¬кольких посвященных. Читать «Бытие и Ничто» - это мучить себя. Тем не менее, у него есть много сторонников, которые единодушны в одном, что книга Сартра - философский постулат, на подобие Гегелевской «Феноменологии Духа», Хайдеггеровских - «Бытие и время», и «Время и Бытие», книг Гуссерля - «Логические исследования» и «Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии». Она сильно перегружена феноменологическими тонкостями: феноменами, бытием-в-себе и для-себя, онтологическими доказательствами, проблемой ничто, самообманом, феноменологией трех измерений, трансцендентностью, существованием другого, телом как бытие-для-себя, безразличием, ненавистью и садизмом, любовью и мазохизмом, зато дает обильную пищу для расширения кругозора нашего сознания.

    Необходимо подчеркнуть, что этот объемный фолиант, написанный на французском, перевел на русский язык знаток и почитатель философии Сартра - Виталий Иванович Колядко, специалист по современной зарубежной философии, доктор философских наук, профессор кафедры философии Курского финансово-экономического института. Он же написал к ней Предисловие. Книга впервые вышла в издательстве «Республика» в 2004 году, в серии «Мыслители ХХ века» .

    Считаем, что главным препятствием для понимания Сартровской книги является то, что автор писал ее для читателя, хорошо знакомого с трудами Гуссерля, Гегеля и Хайдеггера, которых Сартр по-своему толкует, и применяет их терминологию в измененном виде. Знакомясь с ней, мы видим, что в ее основу положен синтез идей Декарта, Гегеля, феноменологии Гуссерля, экзистенциализма Хайдеггера и психоанализа Фрейда.

    Симона де Бовуар родилась 9 января 1908 в Париже. Ее семья принадлежала к старинному аристократическому роду, ведущему происхождение от средневекового французского мыслителя Гийома де Шампо, учителя знаменитого Абеляра. Симона была старшей дочерью в семье юриста-секретаря Жоржа Бертрана де Бовуара и Франсуазы де Бовуар, урождённой Брассо, набожной католички. Через два года после рождения Симоны в их семье появился второй ребенок — дочка Элен.

    В пять с половиной лет Симону отправили в школу Кур Дезир, в которой строгие монахини готовили девочек из благородных семей к добродетельной жизни. Мать Симоны желала видеть свою дочь добропорядочной женой приличного буржуа или даже принца. Мечтам благородной женщины не дано было осуществиться. По вине главы семейства, проявившего опрометчивость, семья Бовуар быстро разорилась: Бертран де Бовуар вложил все свои деньги и имущество в займы правительства Российской империи под высокий процент, обещанный Николаем Вторым. Но революция 1917 года разбила все мечты семьи добропорядочного чиновника: она уничтожила все сбережения и владения семейства Бовуар.

    Свое строгое воспитание, строгость матери и неурядицы в семье Симона описала в книге - «Воспоминания благовоспитанной девицы» (1958). Родители внушали дочери, что только образование даст Симоне возможность выбраться из бедственного положения, в которое завел опрометчивый поступок отца. Вера во Всемогущего Бога, сменилась большими сомнениями и разочарованием. Родители заметили, что в девушке, не по годам, проявляются умственные способности и решительный характер. Она может принимать бескомпромиссные решения и ставить собеседника в тупик. Поэтому решение Симоны стать воинственной атеисткой было обоснованным и оправданным.

    Интерес к мировой литературе привил Симоне отец, он был начитанным человеком и знал толк во французской литературе. К пятнадцати годам она решила, что станет знаменитой писательницей. Произведения Мориса Барреас, Поля Клоделья, Андре Жида, Поля Валери привили ей интерес к жизни и к мудрости. Симона всю свою сознательную жизнь вела личный дневник, и он стал сюжетом для многих ее романов.

    В 1925 году; Симона окончила школу. В католическом институте Сен-Мари изучала математику, литературу и язык. Через год, в 1926 году ей вручили диплом Парижского университета по общей математике, литературе и латинскому языку. В 1927 году она получила диплом по философии. Будучи практиканткой в школе, познакомилась с Морисом Мерло-Понти и Клодом Леви-Строссом. С ними работала в одной школе. А еще через год, весной 1928 года, ей присудили степень бакалавра искусств. На факультете искусств Симона встретилась со студентами Высшей нормальной школы Жаном-Полем Сартром, Полем Низаном, и Рене Майо. Готовясь сдать экзамен по философии, по результатам которого составлялся общефранцузский рейтинг студентов, посещала занятия в престижной Высшей нормальной школе. На экзамене по философии первое место было присуждено Жан-Поль Сартру а, второе — Симоне. Так, в двадцать один год, Симона стала самой молодой среди сдавших этот нелегкий экзамен. Знакомство с Сартром переросло в крепкую дружбу и любовь, которые длились всю их интересную жизнь.

    В книге «Воспоминания благовоспитанной девицы» . Симона де Бовуар напишет такие строки: «1929 год, на который приходится конец моей учебы, начало экономической независимости, уход из родительского дома, расставание со старыми друзьями и встреча с Сартром, несомненно, открыл для меня новую эру». Сартра она назовет своим двойником. В нем она обнаружила «доведенными до последнего предела свои вкусы, и свои пристрастия».

    Однако время поставило перед молодыми людьми выбор. Они должны были решить, остаются ли вместе, или их судьбы разлетятся. Очень жаль, но они не стали официальными мужем и женой, и причиной тому был экзистенциализм Жан-Поль Сартра. Молодой философ предложил своей любимой подписать договор, согласно которому они становятся партнёрами, друзьями, любовниками, храня друг другу интеллектуальную верность.

    Жан-Поль Сартр - солдат французской армии.

    В 1929—1931 годах Сартр проходит службу в армии. После окончания, его направляют на работу в Гавр. Симона получила направление - стать преподавательницей в лицее Марселя. Через год Симона переезжает в Руан, в лицей Корнеля, в нем она останется до 1937 года. Затем переезд в Париж и новое место работы - лицей Мольера. Дружба и любовь закружат голову влюбленным. Они будут вести безмятежную жизнь, полную интеллектуальных игр, разных приключений, увлекательных бесед и литературных проб.

    Творческий период в жизни Симоны де Бовуар

    В 1939 году Симона делает попытку издать свою первую книгу: сборник рассказов под названием - «Главенство духа». Однако рукопись была отвергнута издательством. Картина нравов, переданная Симоной в своей книга, показалась редакции безнравственной и такой, что не соответствует морали французов. Книга выйдет в 1979 году под названием «Когда главенствует дух». Сартра неожиданно забирают в армию. А в июне 1940 года он попадает в плен к гитлеровцам и девять месяцев проводит в военных таборах. Лишь по причине слабого здоровья, Сартра отпускают на свободу. Он едет в Париж к своей любимой Симоне. Там они принимают участие в организации подпольной группы «Социализм и свобода», цель которой - борьба с фашизмом. В их отряд записались добровольцами Морис Мерло-Понти, Жан-Туссен Десанти, Жан Канапа и другие. Группа просуществовала несколько месяцев и была расформирована. Сартр и Симона решают бороться с оккупантами при помощи письменного слова.

    В 1943 году Бовуар публикует свой первый роман под названием «Гостья», в котором главенствуют Сартровские идеи экзистенциализма: свобода, покинутость, страх, ответственность. Теплые отношения влюбленных будут присутствовать во всех ее книгах. Симона пишет книгу о Сопротивлении «Кровь других», которая станет популярной, во Франции, а в Америке ее признают лучшей книгой года и назовут «учебником экзистенциализма». Роман посвящен ответственности человека за свои поступки.

    В 1945 году Сартр вместе с друзьями по перу - Мишелем Лейрисом, Борисом Вианом и другими, основывает литературно-политический журнал «Новые времена». В редколлегию, вместе с Симоной, входят Морис Мерло-Понти, Раймон Арон, Жан Полан. В дальнейшем Симона станет ведущим сотрудником журнала, его критиком и руководителем. Частые отлучки Сартра в Америку вынуждали её писать не только от своего, но и от его имени.

    В 1945 году в журнале «Новые времена» выходит научная работа Симоны - «Литература и метафизика». Позднее она войдет в ее книгу «За мораль двусмысленности» (1947). А в 1946 году Симона издаёт фантастический роман «Все люди смертны».

    В 1947 году Симона отправляется в США с курсом лекций по мировой литературе. Она посещает многие университеты. В 1954 году выходит ее новый роман «Мандарины» (13), получивший престижную премию Франции - Гонкуровскую премию. События, описанные в книге, связаны с крушением надежд, рожденных в годы Сопротивления французской интеллигенции, в том числе и их группы - «Социализм и свобода». Для более полного представления послевоенной эпохи, писательница вводит в повествование множество персонажей, главные из которых - писатели левых взглядов - Анри Перрон и Робер Дюбрей (это Альберт Камю и Ж.-П. Сартр). Несмотря на то, что основную интригу книги составляет ссора, а затем примирение этих двух незаурядных личностей, важное место в сюжете отведено Анне, жене Дюбрея, в образе которой мы видим саму Симону де Бовуар. Много страниц посвящено положению женщины в современном мире и политической жизни послевоенной Франции. В течение нескольких десятилетий роман, считавшийся настольной книгой западных интеллектуалов, стал достоянием и русского читателя.

    Другая ее книга - «Второй пол», состоящая из 2-х томов , написанная в 1949 году, посвящена проблемам женщин всего мира. Она оказала большое влияние на феминистское движение. Она стала одной из самых известных работ писательницы. По словам Сартра, называвшего свою гражданскую супругу «прирожденным философом», эти книги до сих пор считаются самым полным историко-философским исследованием, связанных с женщиной. Симона хочет выяснить, что такое «женский удел»; что стоит за понятием «природное назначение пола»; чем и почему положение женщины отличается от мужского; способна ли женщина состояться как полноценная личность, и если да, то в каких условиях; какие обстоятельства ограничивают свободу женщины, и как их преодолеть; и почему мужчина выступает эгоистом по отношению к ней. Книга считается философским трудом феминистского направления второй волны. Над своим трудом автор работала более полутора лет. После выхода книги, Ватикан включил этот труд в «Индекс запрещённых книг». Нэнси Бауэр, философ из Университета Тафтса, в 2004 году писала, что эта книга о «распространенности, интенсивности и таинственности истории угнетения женщин».

    В 1958 году Симона выпускает первую книгу автобиографической трилогии — «Мемуары хорошо воспитанной девушки» (1958). В ней она рассказывает о своем детстве и юности, включительно до зрелого возраста. В двух последующих частях трилогии, «Сила зрелости» (1960) и «Сила вещей» (1963), передана сама жизнь Симоны де Бовуар, сподвижницы и ученицы Сартра, какой она была противоречивой, трудной и лишенной смысла от отсутствия законного мужа. В романах развиваются экзистенциалистские идеи Ж.П. Сартра, принесшие своим героям много радости и страданий.

    В 1966 году Бовуар вошла в состав «Международного трибунала по расследованию военных преступлений», на котором были заслушаны свидетельства о преступлениях во Вьетнамской войне. В году вышла ее новая книга «Старость», в которой подведены итого жизни и деятельности Симоны де Бовуар.

    В этом же году Сартр тяжело заболел, и Симона принялась за ним ухаживать. А когда он умер, она написала такие горькие слова в книге «Адьяр»: «Его смерть разлучила нас. Моя смерть нас объединит». С кончиной Сартра из нее постепенно стала уходить удивительная человеческая энергия. Исчез интеллектуальный мир, исчезли заботы о нем. Мир потух и свечи догорели. А когда-то все было по иному: была жизнь, заботы, веселье, новые книги и новые ощущения. После смерти Сартра она заболела, и ее поместили в больницу. Доктор, обследовавший больную, с удивлением сказал: «Она настолько была всеми покинутая, что мы усомнились, правда ли то, что она - та самая Симона де Бовуар». Ее не стало 16 апреля 1986 года, через шесть лет почти в один день с Сартром. Шел дождь, было сыро и холодно. Но, похоронная процессия растянулась на квартал. Шли молодые и старые, шли те, кто любил ее книги, а в них и ее жизнь. Она похоронена в одной могиле со своим любимым философом на кладбище Монпарнас.

    Мы считаем, что две великих личности - Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар, состоялись, потому что они дополняли друг друга. И как бы мы ни оспаривали идеи Сартра, ни критиковали их, все же французский философ очень остро и широко поставил перед миром проблему свободы человека и попытался дать ей научное объяснение. И хотя его свобода слишком сильно отличается от свободы русских религиозных философов и всех нас, все же мы верим, что будущие исследователи его творчества, в том числе и российские, откроют новые, неизведанные проблемы в Сартровском философском и литературном наследии и представят их на обозрение мира. Подобная судьба постигнет и произведения Симоны де Бовуар, вечной спутницы своего беспокойного и талантливого мужа.

    Мы старались найти в философии Жан-Поля Сартра мотивы Восточной философии, мудрости Учителей, которая бы повлияла на идеи и мысли французского экзистенциалиста, но, к сожалению, нам этого не удалось сделать. Французский экзистенциалист и атеист-безбожник Сартр твердо держится европейской философии, в основном немецкой, своих любимых феноменологов - Гегеля, Гуссерля, Хайдеггера, и даже Фрейда, внесших специфический вклад в развитие этой науки. А наука эта, как мы знаем, вышла из античной философии и Восточной мудрости. В такой парадигме надо понимать суть Сартовской диалектики Бытия и Ничто.

    Литература

    1. Рерих Н. К. Самогубительство // Нерушимое. - Рига: «Виеда», 1991. - С.15 .
    2. Жан-Поль Сартр. Почему я отказался от Нобелевской премии? "За рубежом". 1964. № 45, Москва.
    3. Экзистенциализм - это гумманизм. //В книге: Сумерки богов. М, Политиздат, 1989, с.319-344.
    4. Сьерен Кьеркегор. Страх и трепет. М. Республика, 1994.
    5. Экзистенциализм - это гумманизм. //В книге:Сумерки богов. М.1989.
    6. Жан-Поль Сартр. Бытие и Ничто. Опыт феноменологической онтологии. Москва, Республика, 2004. С.297.
    7. Жан-Поль Сартр. Бытие и Ничто. С. 570.
    8. Гегель . Система наук. Часть первая. Феноменология Духа. Перевол Г. Шпета. Москва, 1959.
    9. Колядко В.И. Предисловие.//В Книге: Ж.П. Сартр. Бытие и Ничто. М.2004.
    10. Воспоминания благовоспитанной девицы. М. Согласие, 2004.
    11. . Второй пол. В 2-х томах. М. Прогресс, 1997.
    12. . Мандарины. М. Литературные памятники, 2005.

    Популярное
    Категории

    © 2024
    alerion-pw.ru - Про лекарственные препараты. Витамины. Кардиология. Аллергология. Инфекции